第96章：寻访道安，问禅（2）

苻坚：“大师所言有理。可是朕身为一国之君，纵然煎熬痛苦皆因执念而起，朕又如何放得下家仇国恨，难道要朕对那些狼子野心的奴才逆臣引颈受戮？亦或是杀出个朗朗乾坤？！”这句话问到了重点，林凡早在第一次见慕容暐时就想到了类似的问题——要如何“放下”，却没有答案。

道安：“一切由心起，一切由心终。若是心中所愿，引颈受戮以求天下安宁，有何不可？若是心中所愿，杀出个朗朗乾坤，又有何不可？”

苻坚和林凡都是一愣，没想到道安大师竟然说出这番话。若是真可以“杀出个朗朗乾坤”，苻坚自然再不必纠结苦恼，他的痛苦正在于想做仁义君王又做不得，还是不得不杀人。

林凡不禁皱眉问道：“恕晚辈驽钝，素来听闻佛祖以慈悲为怀，前辈此话当如何理解？”

道安：“予众生乐是为大慈，拔众生苦是为大悲。道家老子有言：生亦不喜，死亦不悲。众生贪恋生之欢愉，惧怕死之痛苦，却不知贪恋与惧怕，远比生死本身更加痛苦。所谓放下执着，生死也要放下，这才是大解脱。慈悲为怀，说的是拔苦予乐，却并非执于生死、好生恶死。世人若能体悟佛法庄严，俱都得往极乐世界，皮囊之死亦有何惧？所谓法无定法，一切世间法，皆是佛法。引颈受戮、舍身饲虎是佛法，杀敌驱魔、除恶扬善亦是佛法。”

苻坚道：“多谢大师，我懂了。对那些该杀之人，不必有丝毫恻隐之心！”

道安默然不语。他说“引颈受戮是佛法，杀敌驱魔亦是佛法”，苻坚却只听了后半句，这是真的懂了吗？心中的执着，要靠自己勘破。悟字即是“吾心”，别人的三言两语只犹如清水，能浇开种子，却浇不开顽石。所以道安不再说话。

苻坚来这里之前，不是已经决定杀尽长安城中的鲜卑人了吗？他心中的执着已经如同顽石。

林凡却是有豁然贯通之感，对佛法的领悟更上一层，这也得益于他前世的阅历。只是谁又是该杀，谁又是不该杀呢？在苻坚眼中，一切负了他的天下人都该杀！在慕容家眼中，苻坚又何尝不是沾满了无数人的鲜血，活该被千刀万剐......

道安好像看出林凡的疑惑，又像是接着苻坚的话茬，道：“该不该杀，不由人定，一切自有因果！”这才是佛教最聪明圆融的地方，尘事纠缠不清如一团乱麻，说不清的时候就交给因果。有道是：

守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌。

修桥补路瞎眼，杀人放火儿多。

连因果也不顶用的时候，还有前生今世，“不是不报，时候未到”。多少人听到这里早就不耐烦，谁信呢！？人只信眼睛看到的，人眼看不到前生今世，自然就不信还有“累世报”。但也有很多的人，即使看不到前世今生，依然选择了相信。

在这个世界上，对于一个不愿屈服于动物本能的人、一个良心未泯的人来说，也许只有“信”，才能让自己多一点活下去的勇气吧。

一个“信”字，最简单又最困难。

“前辈，请问何为禅定，要如何修习？”林凡自从灵根被废以后，元气运转不畅，连入定也变得困难，所以这次能有幸见到修心见长的佛法大师，自然虚心求教。

道安：“不止是你，天王也要修习禅定，以无上智慧化解心中戾气。外不著于相是为禅，内不动于心是为定。‘不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，不断烦恼而入涅盘’，如此才是修习真正的禅定。在修心的道路上，不可执着于神通，而急于冒进，而是要仔细体悟不同境界的禅定，在入定境界彻底了悟何为禅定，不执于神通，而大神通自然而来。”

禅定有四个不同的层次，分别为：初禅(离生喜乐)、二禅(定生喜乐)、三禅(离喜得乐)、四禅(舍念清净)。林凡修炼的睡丹功是道家的功法，也讲入定、静心，却没有佛家禅定讲的细致。

而道安大师此时的提醒恰当其时，因为林凡最近对混沌的意境有所领悟，修心的功夫刚刚摸到“断见”的门槛，正要生出神通，如果急于求得神通，没有悟透禅定就进入下一个境界，就好比根基不牢，建不起高楼大厦，所得的神通也不过是小道，以后的修行能达到的顶峰就很有限了。

初禅是把身体空掉，在打坐的过程中感受不到肉身的存在，只有呼吸、杂念存在；随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了，说明已进入二禅，能看见、听见自己的呼吸心跳甚至血液的流动、元气的运行；再接下来，一