齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子[蒲衣子：虚拟人物]曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人[要人：要结人心]，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于[于于：自得的样子]。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

译文：

齧缺去请教老师王倪，问了四个问题，四个问题王倪都说不知道。于是齧缺高兴地跳了起来，立即把这件事告诉了蒲衣子。蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏睡卧时宽缓安适，觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉人物我两分的困境。”

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肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始[日中始：虚拟人物]何以语汝？”肩吾曰：“告我，君人者以己出经式义度[经式义度：皆谓法度。义，读为‘仪’]，人孰敢不听而化诸？”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害[矰（zeng，一声）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（yi，四声）：用丝绳系在箭上射飞鸟]，鼷鼠**乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

译文：

肩吾去见狂人接舆。接舆说：“日中始都跟你说了些什么？”肩吾说：“他告诉我，君王按照自己的意志来制定法律，人们谁敢不听从教化呢？”接舆说：“这是欺诈虚伪的作风，照这样治理国家的话，就像在大海里凿河，叫蚊子背山一样，根本不可能达到目的。圣人治理天下，哪里只是用法度治理百姓的外在行为呢？他顺从万物的自然真性而后治世，确实是遵循这样的自然之理罢了。况且鸟儿高飞来躲避罗网和弓箭的伤害，老鼠尚且知道藏于神坛之下的洞里，以躲避熏烟挖地的危险，你竟然不知道这两种小东西尚且能避害全身嘛？”

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天根[天根：虚拟人物]游于殷阳[殷阳：虚拟地名]，至蓼水[蓼水：虚拟地名]之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌[圹（kuang，四声）埌（lang，四声）：空旷寥阔]之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”

又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

译文：

天根在殷山的南面游玩，来到蓼水河边，碰巧遇上了无名人，天根便虚心向他请教，说：“请问怎么样才能治理天下呢？”无名人说：“走开走开，你这个鄙陋的人，为何问这些令人讨厌的问题呢！我正要跟造物者成为朋友，厌烦了，就乘坐像鸟一样的清虚之气，超脱与六极之外，遨游于虚寂无有的地方，居住在旷荡无垠的世界。你为什么要拿如何治理天下的问题来扰乱我的心绪呢？”

天根又问了无名人一次。无名人说：“你要游心于恬淡之境，使气息与自然冲漠之气合为一体，顺应事物本性而不掺杂私念，天下就可以大治了。”

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阳子居[阳子居：虚拟人物]见老聃，曰：“有人于此，向疾[向疾：敏捷如响。向通‘响’]强梁[强梁：强悍果断]，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥[胥：有才智的小吏]易[掌管占卜的小官]技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便

执斄[斄（li，二声）：狐狸]之狗来藉[藉：拘系]。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

译文：

阳子居去拜访老聃，问道：“有这样一个人，他动作迅速敏捷、强干果断，洞察事理深入透彻，学‘道’刻苦勤奋，不知疲倦。像这样的人，他能够和英明的君主相比吗？”老聃说：“这样的人在道家的圣人看来，只不过像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样，总是形体劳苦而心神不宁。况且虎豹因有美丽的花纹招来田猎，猕猴因跳跃便捷，