化。对不听劝化的顽固头子，就抓住时机狠狠打击。前三次上书，汉宣帝召集群臣研究，都没有得到完全的赞同，并指责赵充国迟迟不进兵，催促他发兵进攻。后来，汉宣帝经过再三思考，又觉得赵充国讲的确有些道理，就把派去征讨的各路骑兵撤回来，只留下赵充国在那里屯田防守，开展各种工作，主要用教育、劝化的办法，去征服西羌。这么一来，果然很有效，西羌那边很快就安定下来了。

后来，人们便把“百闻不如一见”引申为成语，用来比喻即便听人说一百遍，也不如亲自看一看，了解情况处理问题要多作实地调查研究。

百足之虫，死而不僵

这个成语故事出自曹冏（音jiǒnɡ窘）《六代论》。僵（音jiānɡ江）：僵硬。

曹冏是三国时候魏国的人。在魏国初建立时，急需巩固其统治，曹冏便上疏魏王，说：“故语曰：‘百足之虫，至死不僵。’以扶之者众也。”意思是说：有句老话说，有一百只脚的虫子，死了以后在较长的时间内还不会僵硬。这是由于支撑着它的渠道很多啊。曹冏引用这句古语的目的，是劝告魏王要大力重用亲信，扶植自己的势力，网罗人才，以巩固自己的统治。

后来，人们便把这句古语“百足之虫，死而不僵”引申为成语，用来比喻被打倒的反动阶级或集团，余孽尚存，如不彻底肃清，还会兴风作浪。

百尺竿头，更进一步

这个成语故事出自北宋和尚道原《景德传灯录》招贤大师偈（音jì记）。

北宋的时候，有一个名叫招贤的和尚，在他每日念诵的佛经中有这样几句唱词：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

百尺竿头：并非就是百尺，泛指很高的竿子，佛教比喻修行到了极高的境界；十方世界：整个宇宙，万千世界。这段话的意思是：修行到了百尺竿头这样的境界，也不可自满自足，还须要继续努力，这样整个宇宙就可以存乎自己的一身了。这本是佛家极端的主观唯心主义的表现。

后来人们就摈弃它的原意，把“百尺竿头须进步”引申为“百尺竿头，更进一步”这个成语，用来比喻纵然取得了显著的成绩，也不能自满自足，仍然要继续努力，以求不断地更大进步。含勉**意。

别无长物

这个成语故事出自刘义庆《世说新语·德行》。长物：多余的东西。

东晋时候，有一个叫王恭的人，在朝里做过大官，还担任过太子的老师。他虽说官高位显，但一向以简朴、清廉自誉。

有一年的夏季，王恭从会稽、（今浙江绍兴）巡视回到京都建康（今南京市）。他的叔叔王忱就去看望他，见王恭坐在一领大竹席上，非常舒适，又想到他刚从会稽这个盛产竹子的地方回来，便对王恭说：“恭啊，你刚从竹乡回来，象这样的好席子一定不少，就送给我一领吧！”

王恭默而不答。过了几天，王恭果然送了一领竹席给王忱。

为了表示对王恭的谢意，王忱再去王恭家。这次，他看见王恭坐的不是竹席而是草席。一打听才知道，原来，王恭就只有一领竹席，送给王忱后自己就只好坐草席了。王忱既敬佩又惊讶地对王恭说：“本来我还以为你的席子很多，才向你要，想不到你也就这么一领啊！”

王恭听罢，哈哈一笑，回答说：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”意思是说：哎呀，叔叔啊，你还不了解我的为人，我王恭从来就没有多余的东西。

根据这个故事，后来人们就把王恭这句话简化成“别无长物”这个成语，原指做官清廉，不贪赃枉法；现多用来比喻空无所有。

别有天地

这个成语出自唐代李白《山中问答》诗。天地：指境界。

皖南地区的黄山，风景俊秀，千百年来，不知博得过多少诗人的讴歌和赞美。唐朝天宝十二年间（公元753年），诗仙李白曾经来到这里遨游，并写下了一些隽永飘逸的诗篇。

位于黄山西南面的碧山，好似一块璀璨晶莹的碧玉镶嵌在黄山的画屏上。它不仅是座玲珑秀丽的名山，而且还盛产一种名叫白鹇的珍禽。这种鸟，形状很象山鸡，体形美，羽毛洁白而润泽，惟嘴爪鲜红欲滴，十分逗人喜爱。但它栖于乔松之上，既不易捕捉，又很难畜养。李白来到碧山时，曾亲自去访问过一位叫胡晖的山民。胡晖见了李白，因为久仰他的盛名，便把自己畜养的一对珍贵的白鹇送给了李白。李白很喜欢鸟禽，得此鸟极为高兴，当即挥笔成诗一首：《赠黄山胡公求