经义

属性：《天元纪大论》曰∶君火以明，相火以位。神在天为风，在地为木。在天为热，在地为

火。在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水。故在天为气，在地

为形，形气相感而化生万物矣。天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，

阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也。三阴三阳

上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

甲己之岁，土运统之。乙庚之岁，金运统之。丙辛之岁，水运统之。丁壬之岁，木运统之。

戊癸之岁，火运统之。厥阴之上，风气主之。少阴之上，热气主之。太阴之上，湿气主之。

少阳之上，相火主之。阳明之上，燥气主之。太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

《五营运大论》曰∶燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂

，火胜则地固矣。

《六微旨大论》曰∶显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一

步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一

步，君火治之。相火之下，水气承之，君火之下，**承之。君位臣则顺，臣位君则逆，所

谓二火也。

《至真要大论》曰∶少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。少阳司天

为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。

《藏气法时论》曰∶五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五

脏之气，间甚之时，死生之期也。

《阴阳应象大论》曰∶水为阴，火为阳。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少

火。壮火散气，少火生气。

《逆调论》曰∶一水不能胜二火，故不能冻栗。病名曰骨痹，是人当挛节也。（详列寒

热门）

《解精微论》雷公请问∶哭泣之水所从生，涕所从出也？帝曰∶水之精为志，火之精为

神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。帝曰∶厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，

阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，

故目盲，是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目。故见风则

泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。

《示从容论》曰∶二火不胜三水，是以脉乱而无常也。

《宝命全角论》曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝

，万物尽然，不可胜竭。

《至真要大论》帝曰∶愿闻病机何如？岐伯曰∶诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆

属于肾。诸气郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀螈，皆属于火。诸痛痒疮

，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病肿，疼酸惊骇，皆属

于火。诸转反戾，**混浊，皆属于热。诸病**，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注

下迫，皆属于热。故《大要》曰∶谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，

虚者责之，盛者泻之，虚则补之。必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。

论君火相火之病

属性：经曰∶君火以明，相火以位。此就火德辨阴阳，而悉其形气之理也。盖火本阳也，而阳

之在上者，为阳中之阳，故曰君火。阳之在下者，为阴中之阳，故曰相火。此天地生成之道

也。其在于人，则上为君火，故主于心。下为相火，故出于肾。主于心者，为神明之主，故

曰君火以明。出于肾者，为发生之根，故曰相火以位。至其为病，则以明者，其化虚，故君

火之气，有晦有明。以位者，其化实，故相火之病，能焚能燎。何也？盖