在把杭州这座城命名为临安府之时，高宗对这座城曾无比期待，期待他就此结束逃亡生活，能在这里安定下来，也期待这座城因君临而长治久安。金人却再次将他的如意算盘打翻了，退回北方稍事休整之后，绍兴四年秋天，金人再次南下侵犯临安。这一次，与他们一同南下的还有北方的刘豫伪齐政权。两股力量分道而来，气势汹汹，一时之间，江南又乱成一团。从朝廷官员到普通百姓，纷纷奔走躲避，城里的以为乡下安全往乡下跑，乡下的以为城里可避乱涌进城里。人人如惊弓之鸟，乱飞乱撞不知道到哪里容身。

《〈金石录〉后序》墨迹尚未干透，金人南犯的消息再度传来。这年十月，李清照再次被裹进逃难的人流，挤上了从临安开往金华的客船。

沿富春江一路逆流而上，一路上但见百姓流离、哀鸿遍野，李清照心里是说不出的凄惶与悲伤。越高山涉险滩，一路历尽艰辛，好在都是有惊无险，她终将乱纷纷的临安城抛在了身后，平安抵达金华。

到达金华之后，清照找了一个姓陈的人家，暂时在那里安定下来。

从漂泊不定的舟中移居陆上，再见亭阁轩窗，竟让李清照生出一种特别的惬意与满足感。乱世里，安稳就是一个人最大的期许与理想吧。可这次毕竟是避难于异地他乡，无诗无酒，日子尤显漫长，总要找点什么事情来做。清照又重新操起了自己曾经热衷的“打马”戏，就是在这期间，她挥笔写下了《〈打马图经〉序》《打马赋》及《〈打马图经〉命辞》。

打马，是古代的一种棋艺游戏，因棋子被称作马而得名。李清照在古代打马游戏“依经马”的基础上，首创“命辞打马”，并编写

了《打马图经》详加说明。《〈打马图经〉序》是写在《打马图经》一书前的序言，序言中，清照在评介各种博戏之后，重点介绍了自创的“命辞打马”。《打马赋》是她在成书时所写的一篇骈体赋，重在借打马戏寄予作者的心志。《打马赋》与《〈打马图经〉序》联袂成文，相映成趣，不但让后世读者了解了“打马”这种流行于当时的博戏，更让人从中了解了李清照满腔的爱国志。

杨雨教授在《多少事，欲说还休：杨雨评讲李清照》中，以不同的视角给读者讲述了不一样的李清照——一个更为有血有肉，更有尘俗气的李清照。在谈到李清照的“打马”戏时，杨雨教授戏称她为“赌神”：“我们常常说五毒俱全：骗、赌、帮、烟、娼，那可都是连男人沾了都没好果子吃的事，可李清照偏偏沾上了一样厉害的——赌。而且她对赌博可不是一般的喜欢，简直到了痴迷的地步。”“实博弈之上流，乃闺房之雅戏。”她将清照视为闺房之雅戏的打马游戏，直接定性为今天的赌博，更将李清照呼为“赌神”，对杨雨教授的这种观点，我不敢苟同，且意下颇觉不适。如果不联系李清照写作这两篇文章的历史背景，不对文章的内容细加研读，单凭文中李清照透露出的她的“打马”博戏技艺的精湛，就判定她终生爱“赌”且沉溺于“赌”，实在大大错会了这位伟大女词人的原意了。

慧即通，通即无所不达；专即精，精即无所不妙。故庖丁之解牛，郢人之运斤，师旷之听，离娄之视，大至于尧舜之仁，桀纣之恶，小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。后世之人，不惟学圣人之道，不至圣处。虽嬉

戏之事，亦得其依稀仿佛而遂止者多矣。夫博者无他，争先术耳，故专者能之。

予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食。但平生随多寡未尝不进者何？精而已。自南渡来流离迁徙，尽散博具，故罕为之，然实未尝忘于胸中也。

今年冬十月朔，闻淮上警报。江浙之人，自东走西，自南走北，居山林者谋入城市，居城市者谋入山林，旁午络绎，莫卜所之。……

按打马世有二种：一种一将十马者，谓之关西马；一种无将二十马者，谓之依经马。流行既久，各有图经凡例可考。行移赏罚，互有同异。又宣和间，人取二种马。参杂加减，大约交加徼幸，古意尽矣。所谓宣和马者是也。

予独爱依经马，因取其赏罚互度，每事作数语，随事附见，使儿辈图之。不独施之博徒，实足贻诸好事。使千万世后，知命辞打马，始自易安居士也。

时绍兴四年十一月二十四日，易安室序。

——《〈打马图经〉序》

对于早已失传的“打马”博戏的种种规则与细节，今天的读者可能是极为陌生的，也可能少有人再有兴趣去细细考证。但作为李清照作品中一篇极为重要的散文序言