八正道，捐弃烦恼的光明大道

佛陀在菩提树下悟道以后，开始在鹿野苑向弟子说法，史称“初转法轮”，其内容主要是宣说“苦、集、灭、道”四谛法。接下来和大家分享的就是“道”谛中求得“慧解脱①”的修行方法之一——“八正道”。

这里的“道”是道路的意思，就是消除烦恼、求得解脱的方法。

“八正道”指的是“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”这八种修行方法。既然是自我修证的法门，那么实践就比仅仅知道重要得多。

我们常说，只是知道是没有力量的，相信并做到才有力量。否则就是“所知障”，知道越多，障碍就越大。做企业与做学问不一样，要把复杂的东西简单化，简单的东西可操作化；也就是说，所知道的东西一定要通过某种方式可以运用起来。

1、正见“正”就是不斜、不偏，中正平和。“见”就是认识，就是“知”（可训为“智”，亦即智慧）。所以，“正见”就是正确的见解。如果我们的知见是正确的，那么就能够保持中正，正则通，通则达。

那如何确定一种见解是正确的呢？就是要判断这种见解和宇宙运行的规则、事物存在的法则是否一致。也就是说，这种见解一定是“正大光明”的。

我们的见识常常陷入错误而不自知，我们总是认为自己才是最重要的。大家在意的只是“我”的工作、“我”的家庭，“我”的朋友。总是希望自己是永恒的、不灭的。其实，这就是错误的见解。你仔细想一想，那些你认为是你的，实际上真的是你吗？那一根掉下来的头发是你吗？不是的，甚至你都已经无法分辨它是不是曾经属于你。

古代有一个将军去参加君王的宴席。席上他说，今天演奏古琴的仕女，手真是漂亮啊。君王于是就把美人的那一双手砍了下来送给他。将军大骇！他不是喜欢那双手吗？其实不是的，他喜欢的是乐手的演奏，是一个过程，是整体上的审美，而不是一双鲜血淋淋的手。这种砍手相赠的做法，很可笑也很恐怖。

佛教的“我空”，就是从整体上、根本上来思考的。《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。

禅宗有一句偈：“桥流水不流。”这句话看上去非常荒诞，但是对比桥和水的坏灭过程来说，一百年以后木桥不再，而水流依旧，你说谁的迁流变化更快呢？

外在世界的真和假、有和无引起了种种争辩。而将事物引入本质的、洞见空性的识见，才是究竟的、永恒的。

2、正思维佛教的正思维就是要离世俗的主观分别，离邪妄迷谬，用纯正、究竟的般若来展开思想。起心动念一旦错误，那结果将是不可想象的。

人爬得越高，就越应该注意自己的言行。以正向的思维来要求自己，不合法、不合理的事情就不能够去做，想都不要去想。有句话说：“如果要让一个人毁灭，那首先就要让他发狂。”当他的思想产生了妄念、狂念的时候，就离毁灭不远了。佛教要求我们有“正思维”，其实就是要从源头上来对治错误的行为，这也是“缘起”思想的一种体现。

3、正语我们要说柔和的语言来修口业，远离妄言、两舌、绮语、恶口。《香海日诵警策文》有一条：“赞美人时，要高声表达；批评人时，要咬住舌头。”经常把时间花在说长道短上的人，还能有什么时间去思考，去实践呢？人生短暂，时间既然花在无聊的事情上，那么就不要再因为自己的一事无成而去责怪别人、责怪社会了。

4、正业身、口、意三毒不染，言行清净，这就是“正业”。修正业，而不要造业，这就是佛教对佛子和居士的要求。其实，这也是各位在家人力所能及的事情。身不造杀盗淫，口不作妄绮语，意不染贪嗔痴，这就是在修行“正业”。

5、正命正命指的是正当的生活和谋生手段，劝人远离不正当的职业。大家现在依靠自己的本事，安身立命，这就是在行“正命”。那么在佛教看来什么职业不是“正命”呢？比如抢劫、算命、自说功德等等，这些就不是正当的职业。

有些人认为佛教徒会玩神通，会给人家算命消灾，这实在是一种误解。佛教的历史上不乏一些宣说神迹的故事，很多人就执迷于这些故事，认为只要按照什么神奇的法门，练个十年八年，就可以成佛。这是不可能的！我不否认有夙慧或现代科学无法解释的异象存在，但是古代神僧的故事，往往不是旨在宣说神通，而是为了说明传承的智慧或者潜心修行的果位。

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