祖师聂氏，本为五大派之首，以弗所古城宗门大会上，为神人二性之争，四派各持己正而指他邪异，争先开教出籍，遂成大乱，最弱的罗马宗乘势而起，挟大秦君王世俗之力，宣为异端而强令废四派，又而极尽打压抑并之能，遂成独大……自称教皇”

“景教祖师聂氏并徒众数千，亦被流于安息荒芜不毛之地，复古风而克礼节欲，遂另成一脉，曰亚述教会，百年后又受大食教排挤，生计日艰，遂沿商路象东土传法……直到百年前罗马宗阿附蛮族为虎作伥，与大秦王交恶，这些别支才被重新承认的……”

就我个人感官而言，后世所知的罗马天主教，的确不是个东西。

教皇格里哥利一世(590～604)曾公然宣称：‘不学无术是信仰虔诚之母‘，并亲自下令焚毁了罗马图书馆。教会推行的信条和准则是‘启示高于理性‘、‘知识服从信仰‘、‘哲学(包括科学)服从神学‘，于是科学成了‘教会恭顺的婢女‘：数学被用来计算耶稣复活的时刻，天文学要论证上帝在天上的位所，就连古生物化石也被说成是造物主的遗弃物。

这些倒行逆施使欧洲在几百年里熄灭了理性思维的火炬，断送了学术研究的生机。古希腊科学思想的余辉在古罗马时已经黯淡，经中世纪前期的摧残更荡然无存了。

4世纪时，大主教提阿非罗焚毁了着名的世界三大学术中心之一的亚历山大里亚图书馆，企图消灭异教科学文化中心。亚历山大里亚修士杀死当地的哲学家和数学教员，教会扼杀自然科学的研究，力图使哲学成为神学的奴婢。

相比之下，中亚发展起来的景教，还是相对纯洁朴实的。起码他适应了中国信徒的需求，并进行了比较彻底的中国化，并且大量参考道门佛教概念。

其中较有趣是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取敍利亚文alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按照道教规则，以“天尊”称之。天使同诸菩萨、护法、明王，圣徒同罗汉、真人，受洗同受戒……

还有比如允许信徒敬拜祖先，将皇帝的画像和十字架一起膜拜，与和尚道士一样食素，按照儒家经典《中庸》的格式撰写经典，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念等等，因此自太宗以降得到历代皇帝的赏识，不是没有理由。

“我说得可否……”

“正如观是……大人也是一个博学者……”

塞拉弗倒也没有辩说什么，只是谦卑的低下头去，让人看不清楚他的表情

“所以，不管你东教西教，中宗外教，只要身在中国，就要用中国之法，为中国之方便法门，只要与人向善，为人有利，就是可以宏扬的大乘之道……”

说教义打机锋并不是我擅长的东西，许多东西我也是一知半解，但说历史典故，恐怕还没人及的上集后世大成的我。

第三百五十九章 世间法与命数

“请大人指点迷经……”

这个大秦人塞拉弗第二天就找上来，以大礼相求。

“指什么……”

我有点莫名其妙，这家伙不是被打击的有点傻掉了把。

我昨天那番话倒也是不无的放失，现在随着我的门下家大业大，各种势力的影响也不免渗透进来，宗教只是其中的一隅，却也不能小看。

因此揭他们老底，各打五十打板也有隐喻警告的意思，也希望打掉这些宗教背后神秘的光环后，鼓励我的部下和门人，能用平常理性的态度去看待就是了，当然，如果其中有道家参合，我也不介意拿太平道、五斗米教做反面教材。

也没想到他是死心眼还是居然真当一回事，也打蛇随棍上，跟了过来

“我凭什么指点你……吃饱撑的……”

“你们不是说比崇拜天主以外的事物……”

“就凭大人学贯东西，深喑我教门利害得失，却是个精通世间法大贤哲……法王传播上天的荣光，亦师从过东方的贤者，尊主也告戒我们，常有谦卑之心，敬畏渊博的知识和智慧……”

“一切挫折，都是尊主给我们的考验和试炼……”

“倒……”