来一个，陪笑解释道。

“这都是检出来吐蕃的药典……出自罗贡、云丹、娑列十几个小姓家族的世传……”

吐蕃的医学博取众长而独成一系，即为今日藏医的源头，其中受汉方医学影响尤深。

但在松赞干布之前，吐蕃没有象样的医药体系，流行的是用苯教人祭祁祀的方法来对付病痛，认为病是各种瘟鬼魔障作祟，经常将奴隶剥皮拆骨，用他们的血肉来祭祀供养诸天鬼神，直到文成公主进吐蕃，带去了了大量的医师和药书，才开始逐渐形成相应的高原地区医药体系。

传说光是文成公主人蕃，带去“治四百零四种病的医方百种，诊断法五种，医疗器械六种，(医学)论着四种”，后来金城公主入吐蕃，又带去一大批医书和药典……赤德祖赞之世还曾派遣贝兹旃檀往汉地翻译医书多种。(这些医书有的仍存录于藏文大藏经之副藏《丹珠尔》之中。)

吐蕃的医学还受到西域和突厥的影响，《汉藏吏集》记“赤德松赞时由译师毗卢遮那延请四方名医，译其医着为藏文”。其时“由突厥人森却钦波把金刚手菩萨所说的续部译为藏文”，吐蕃十三种疗法中有葛逻禄疗法与突厥疗法，又有索波疗法与冲水疗法则同西域有关。

(吐蕃的医书浩如烟海，其中的经典名篇多诞生于唐朝时期，如医圣云丹贡布(开元十七年至大中七年，729——853)之名着《四部医典》，汉医韩之海、天竺医巴惹达扎与大食医嘎林诺三人合着之《门杰吉树恰》(无畏的武器)，汉僧马哈金达、汉工使加楚尕布与藏医琼布政攻、琼布顿珠、爵拉门巴等合译之《月王药珍》，汉医塔希。东瓦冈瓦与汉僧马巴拉、香蒂巴拉等九太医合着之《太医药诊紫色经函》等，皆为传世之着，足证吐蕃医学的发达昌隆。)

最初收集这些药典，不过是军事上的考虑，吐蕃先人雄踞高原，而居高临下吞并了众多的部族和国家，领域横跨西南到西北，地域地貌环境气候语言风俗，都大相径庭，因此发展出来的医药学很有特点，如果说要对付高原作战所面对的各种状况，没有比这些吐蕃土生土长的医药学更擅长。

后来随着大乘佛教“摩柯衍那”的影响扩大，又逐渐扩散到其他领域，先是王室的书记官和史官世家，然后是时代侍奉王室的医官世家，然后是各种工匠氏族居住的众多村落，如此之类的目标还有很多……灭佛之乱后，则转变成诱拐和暗杀为主要手段，这些人多数并地位不高，又很容易受到权利斗争的侵轧，却掌握着传承的种子。

有时候，消灭一个民族，不需要武力征服或是肉体消灭，只要消灭他们的文化和传统就可以了，象吐蕃的文化知识，因为统治结构的原因，是掌握在特定的阶层手里，以家族为单位进行传承的，如果能诱使这些家族出逃，或者灭绝之，就可能使诸如医学，工艺、文书之类，吐蕃文化里的一些积极、有益的东西，彻底断绝消失。

借助杀僧令引发的吐蕃内乱，以马向为首的保守势力，自发的摧毁吐蕃那些先进的萌芽和相对开化的积极元素，然后再乱中取利。

或许现在一时还不明显，但是数十年后……或许吐蕃就不再是历史上那个吐蕃了，没有了足够文化的传承，什么藏族也就是一个很块退化到蒙昧，或许还会和西夏一样，很快就消失在历史中的某个游牧民族而已。

或许是我太理想的yy，不过如果不去做，则什么可能性都没有，做了最不济，多少也能削弱吐蕃人的战争潜力。

第四百二十五章 尘嚣落定须静闲

东海，一艘遍体被风浪变的伤痕累累的船正在发浊的海水里飘荡。

不停漏水的船舱里，

曾经华贵的丝织紫袍和丝涤熏香的衣袍，被海水和汗味浸渍的发出臭乎乎的咸腥味，黑绸的立乌帽早不见了地方，金银丝的袖口扯得破破烂烂，披头散发蓬头垢面，象行尸走肉，一样将曾经尊贵的身体，依靠在肮脏的船板上，只有在送进食物的那一刻，稍稍有些生气。女人们早已经没有力气哭泣了，男人也好不到哪里去，因为突然发病或癫狂，害怕成为瘟疫的传染源，而被丢进海里已经有好几例了。

身上所有值钱的小物件，包括刀柄上的松文玉片和金包头都被撬下来。

虽然是夏天，但是呼呼的海风依旧刮人刺骨，星星点点的缝隙里透出的阳光，也照样的灼人。

甲板上，被太阳晒的黝黑发亮的船把头胡静水，也在后悔，此行实在是亏大了。

老子在这条海路上跑了十几年，却栽在这火倭人手里，果然是没有天