工作一直是个难题。

吐蕃独有的半耕半牧结构，和传统草原上流动性很强的部落政权不同，再加上相对封闭的地理环境，唐人很难在吐蕃国内公开的活动，

以土地为禁锢的奴隶制经济，让那些上层贵族领地之间的流动性很小，在任何一个领地内，出现生面孔，也很容易引起关注，虽然还招募了一些西羌属的羌人，但是羌人在吐蕃等级森严的族类中，同样地位偏低，难以进入地方政权的核心，只能在某些权贵家中充当一些家臣和附庸。

而吐蕃本土大多数地区无货币。凡交易缯帛、毡 、金、银、瑟瑟、牛羊之属，以缯帛幂数计之，云某物色直若于幂。因为立户式的常驻商业并不算发达，只是依靠传统青海道和唐蕃道，往来不绝的商旅，获得所需的奢侈品。这样也造成，传统的商业渗透的模式，深入能够接触一些上层，却很难深入地方。

本来还有吐蕃流行的大乘佛法的摩柯衍那(僧侣)，可以比较容易的登堂入室，活跃在那些权贵之家，但是自从马向颁布杀僧令后，这条最主要的消息来源也被切断。

木桑正是当年残留下的暗子之一，他没有随那股吐蕃贵人投唐的逃亡大潮而走。而坚持下来的理由也很简单，一个羌族的女人，他被马向的杀僧令牵连，而尸体都不能保全的新婚妻子。

他算是村里比较有知识的人，能够用好羌话象雄话几种语言与外面交涉，所以和那些德高望重的老人一样，有免去大部分劳役的特权。这也是他与外界交流的一个重要手段，可是自从马向和那些贵人们开战后，连商队都越来越少见了，他这里也几乎变成一个被遗忘的角落。

走在坑坑洼洼的土路上，整个村子静悄悄的，两两三条骨瘦如柴的吐着舌头狗凑上来，又被他一脚踢开。男人们都在远一些地方劳作，只有靠近村子的地方，才是那些妇孺收拾收割过的田埂。

马向召集的军队，临走钱征收走附近的大部分耕牛和存粮，于是连两牛三夫的耦犁式耕田法都无法维持，只能靠人犁一点点的松土，另一些年轻男子，不得不冒着生命危险，深入更远山林中重操起狩猎的旧业，好到集镇上换取过冬的物资。

能够威胁他们生命，不仅仅是那些野兽，还有那些上种部落贵人们的军队……

因此面对突如其来的变故，只有他这个男子可以去面对了，小小的村子道路不长，很快他就看见

村口一名黑兜束甲的骑士，胯下包着皮革的战马正不耐烦的打着响鼻，手中擎着一只长长的牛尾黑旄，厉声道。

“你村里的男子呢，赞普需要你们的效忠……”

赞普，他心中猛然跳了跳，他看过东岱所在的集镇里的文告，年少的赞普不是还在夏宫祭祖么……

第四百七十八章 搀进与外放

吐蕃国吉如东南，三江上游的河口，来自高山的湍急雪水在这里小小转了个弯，变得和缓起来，也顺带在这里绵延的低矮群山中，冲出一大片肥沃湿润的河谷平原，

松赞干布时期建立的十二镇魔庙，四大重镇寺之一，降振寺就坐落于此，按照地理书上的说法，是直接镇压在罗刹魔女肚脐上。

此处也是吐蕃最古老的寺院之一，所有的建筑，都是按照四柱八梁三十三架的格局，在河谷地势最缓的一面坡地上，依山而下逐级建立起来的。由于吐蕃百族千俗，还没有形成自己的建筑特色，因此在寺院的建筑上大量借鉴了外来的风格。

建筑的地基，是坌土为覆盆雕以宝莲瓣的天竺塔式底座，所有殿宇的顶层都是唐式歇山金顶，构架和外檐斗拱都采用唐式，屋脊、檐角的吻兽、山花、檐板、以及墙角四角的雄狮都为铜制镏金，金顶飞檐饰物为雕刻的神仙、法轮、宝塔、倒钟、莲盘、金幡、龙、凤、狮、鸟等，既有中原汉地镏金术的运用，同时也吸收了天竺、泥婆罗寺庙的顶饰风格，所有的柱子，梁架，殿门等满布异域风情的雕刻和壁画，两层廊有雕塑伏兽，整体建筑融中原、西域、吐蕃、天竺诸文化特点于一体。

由于吐蕃没有多少专职住寺的僧人，因此这些镇魔庙，都是由地方分封的贵人家族，进行管理和供养的，本地的世代守护的护法家族，也是松赞干布大王是沿袭下来的近臣后裔之一强准祖布氏，降振寺既是供奉祖先的家庙，也是也是家族聚居地。

因此寺院的主要建筑，直接被那些守护家族聚居堡楼高墙的包围在其中。

由于吐蕃建筑，好筑九层高楼，即为居住也为防御。因此而作为寺院中供养人的居住地，最多见的木架土垒的堡楼，和建