“就算担上天大的干系，我也要籍着这个战困危急，军前从权的由头，把这些因果都掳清了，实在是时不再来……”

“更何况，吐蕃人已经出动了‘噶西嘉赞’……”　　“噶西嘉赞……”

沈希宦表情一变

“所以我才需要你的帮助……”

“噶西嘉赞”在吐蕃语语中含义是“被征服者的后代”，主要由强·奸·劫·掠·而来的突厥人，唐人，羌人，吐谷浑人、西域人甚至是南诏人等民族繁衍而成的松散部落族群，主要散罗在接近陇北与川西，雪山与草原之间。

他们虽然来源不同，但都是有一个共同的特点，他们的祖上和族人都是，从成千上万的军奴炮灰中，层层淘汰最终存活下来，并以军功获得自由和“桂”(武士)身份的脱籍奴隶。

由于吐蕃人采取鼓励相互争斗，以促成优胜劣汰的态度，让这个族群里很少能见到老弱之辈，却又总是在不断的补充新血。

但另一方面，噶西嘉赞的族群虽然身份卑微，无法与吐蕃四柱的四大内族相比，不能与被称为十锐的王军和宗贵相提并论，但是他们凭着简陋的武器，以战斗为宿命，以战死为归宿的勇武，让他们成为吐蕃盛产勇士的四大地域和族群之一。

因为这些人猬集了各族的专长，可以忍受复杂的地形和环境，既有低地人的狡猾和奸顽，也不乏的坚韧不拔敢死之士，常常被吐蕃人用作军前突击之用或是小规模而惨烈的袭杀。

……

“哈里发军队在泰伯里斯坦的胜利，让我们鼓舞，那些不安分的安息暴徒，那些故王朝的残余，、那些拜火徒的后裔，那些聚集在呼罗珊的叛逆者，都受到了沉重的打击……”

“但我们同样也应该重视到……埃米尔们在征服的土地上过于贪婪和残酷的态度，让传播真主荣光的事业，并不那么令人满意……”

“他们攻破一座座城邑，不加分辨的杀掉那些没有力量反抗的人，掠夺他们的财富和妻女，填饱自己的腰包和犒赏那些士兵，却让剩下的其他人变成我们潜在的敌对者……”

“在皈依的人群中，总是充斥着罪犯，贪婪的官吏，和善于投机的商人等形形色色的人……”

“同样我们应该注意到，那些坚决拒绝信仰的山区部族，还有来自境外的雇佣兵团伙，正在不断的骚扰军队的补给，破坏我们的商路……他们似乎得到其他渠道相当程度的援助，甚至拥有不错的武器和马匹……”

“他们总是像猎狗一样，追迹这军队留下的空白，神出鬼没的出现东方各行省的公路上，以残忍的对待每一个来自巴格达方向的官吏、经师、学者，乃至具有阿拉比亚特征的商人……”

“有传闻说，这背后有那些希伯来化的马扎尔人的指使，他们在北阿拉斯罕的草原上，已经无力与真主的军队对抗，却用金钱和另外一些手段，想达到目的……”

“为了拖延我们的脚步，增加我们的困难……威胁那些驯服的臣属城邦和亲近教义的君主们……不遗余力试图打击真主子民的信心和虔诚……”

传道师兼法学家、学者阿普罗罕，放下手中的《泰伯里事件札记》纸草手稿，轻轻吐了口气。

伟大的曼殊尔正当壮年，作为年轻的阿巴斯王朝的第二代哈里发，从小亚细亚到阿拉斯罕的大君他一就位，就在努力修补开国之主，暴虐者阿布带来的仇恨和裂痕，巩固王朝的根基，

用刀剑和权位，荣誉和财富，分化瓦解那些公开或是潜在的挑战者，用一场又一场的胜利，喂饱那些将军和士兵。把那些从伯伯尔人到阿比西尼亚人，桀骜不驯的部落首领们，变成最驯熟的狗。

在可兰经和刀剑的拥护下，他开始致力于打破倭马亚王朝沿袭下来的部落体制和众多陋习和陈规，消除阿拉比亚和非阿拉比亚民族之间的鸿沟差异，以身作则学习和推行阿拉比亚臣民的安息化，从国家体制到官吏选拔，安息的生活方式甚至是安息的情妇。