武馆，这个比武又如何比法？”孙禄堂十分感兴趣的问，若能与委员长商定一个解决武师生计的路子，可是件大好事。

“首先武馆有自己的经营，招收习武成员可收取学费，这也就首先解决了武师的生计。其次，若有优秀弟子，便可吸纳进武馆，把师傅的功夫传承下去。而这个比武具体怎么比，那就要由先生这样的宗师来商定规则，比武则是走商业化路线，比武将收取门票，这样武师则有奖金，奖金还是次要，主要是武馆可以在比武中扬名，以吸引更多的学员加入，另外武师在比武中也可成名。武师若成名后，可以被军队、学校聘用为教官，同样可以当保镖、保安。更可以向影视行业发展，比如拍电影，我们甚至可以培养出一个全球级的武术明星。同时我们可以不局限于中国，我们中国武术可以走出国门，只要在国外也打出威名，我们的武师可以到国外去当高等保安、保镖……”

夏钧与孙禄堂进行了很深层次的交流，就武师未来的生计问题阐述了自己的看法，其中一些东西孙禄堂听不太懂，向夏钧讨教了一番，当听懂夏钧的想法后，惊叹道：“若委员长可落实诸般策略，武师生计之广泛，远超历代，且可强健国民体质，杨我中华之威，实在高明。”

“不过最重要的还是传承当前的武术，并争取再向前发展。”夏钧说道，“这些都还是不稳定的，我们华东政府未来将向达到一定层次的武师发放保底金，确保他们的基础生活，让他们不为柴米油盐苦恼，可以一心练武，专心授徒。”

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第一卷第二百零七章：练津化炁

第二百零七章：练津化炁

傍晚夏钧就在孙禄堂家里吃了饭，并且又于孙禄堂讨教了一下关余练气方面的问题，孙禄堂欣然把练气法决倾囊相授，与陈樱宁所言并无太大区别。

丹经有云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”

武师练气只需做到心不动即可，就是什么都不想，光听自己的声音，这也就是庄子在心斋中所讲的停息之法。除了停息之法，道家还有坐忘、守一之法，不过普遍认为停息之法最好。

除了停息外，再配合呼吸吐纳之法，便可。

练气只是修道的第一境界，也就是所谓炼精化气，长期坚持心不动，逐渐向意不动演变，则可进入第二个境界——炼气化神，之后是炼神还虚。

吐纳之法又有讲究，庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

这就是道家所说的气聚则生、气散则亡，精气神三者是互相依存的，精可转为气，精又有阳精、**之分，阳精也就是**，与气可互相转换。精与气就如同水，神就像是鱼，精足气满，神鱼才会活跃。神又分元神、识神，元神是无意识的，婴儿时就是元神掌权，识神则是有思维能力的，人长大后则是逐渐由识神掌权。区别之在于是否无念无想。神若充足，则人的智慧就会提升，洞察力、领悟力等等都会上升。

呼吸吐纳之法也就是腹式呼吸法，吸入时小腹鼓气，将气吸入小腹。同时舌顶上颚，那里是天池穴的所在，会‘漏气’，因此要顶住，同时还会有津液留下，那可是好东西。

《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖当可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士，谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知？”

对于中国人来