手段，大名鼎鼎的帝王术，就是其中的典型。

哪怕是未来，汉武帝独尊儒术之后，但法家的术这一思想，却是被视为了不传之秘一般。只有帝王才能够学习和利用。

而法的话，则是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。就相当于是定下规则，而这个规则是有人都要遵守的。

乍一看，好像术在法下，而实则，也的确如此。

术虽然能够让帝王操纵臣下，然则，于国于民却是并无多少益处，尤其一旦随着帝王驾崩，其术所造成的影响，也会飞快的烟消云散。

但法就不同，法虽然也是因人而立，但却不同于术，完全集中在一个人身上，而且，法是真正可以强国的手段。 嬴政作为能够一统天下的帝王，其最为推崇的就是法家的理念，自然很清楚，法和术的概念。

但他所了解的只是学术上的法和术，而不是修炼上的法和术。

沉吟刹那，嬴政并没有急着做决定。

作为一个皇帝，尤其是开创了皇帝这个制度的存在，别的不提，在自己不懂的方面，嬴政可是非常善于学习和利用他人的。

秦国灭楚的时候，嬴政问询朝堂大将，灭楚需要兵力几何？

王翦要六十万，李信要二十万。

结果嬴政选择李信，结果李信大败，二十万大军差点全军覆没。

得知消息后，嬴政首先做的不是问责，而是亲自登门王翦的宅邸，向王翦道歉，并且请王翦出山，由此可见，嬴政虽是傲视天下的始皇帝，但却也是不缺乏谦虚的特点。

罗浮闻言，开门见山的道：“道为根硕、法为主干，术为枝叶！”

短短十二个字，却是让嬴政不禁皱起了眉头来。

如果可能的话，嬴政当然更想得到真正的长生之道，再不济也要是长生之法才对，术……这显然有些无法满足嬴政内心所欲。

罗浮的道、法、术理论，在一定程度上，的确是取自道德经中的理念。

道，是规则，为上乘，法，是方法、为中乘，术，是行为、为下乘。

这一点上，嬴政几乎是在听到了罗浮对于道法术的解释之后，第一时间明白过来了。

这也是为什么，在真正长生的机会就在眼前的时候，他竟然会有所犹豫的原因。

而罗浮的这种划分方式，实则完全是基于他的儒道圣域体系的。

毫无疑问，在罗浮所开创的儒道圣域体系之中，真正的道，就是儒道圣域本身，也是罗浮所掌握的神威世界，被这个神威世界所容纳的诸多百家体系就是法，每一家学说，都能够在儒道圣域之中有所感应，进而所掌握的手段，能力，则是术了。

不过长生之术到底有些匪夷所思。

除罗浮允许之外，其他诸子百家，就算是在儒道圣域之中得法，其所谓的长生也只能局限于在儒道圣域世界之内，正如之前的震候成蟜一般。

根本不能涉足外界，这也是罗浮的道所规定的。

嬴政想要在罗浮这里得到长生之法，显然是不可能的，毕竟一个法，可以衍生出更多的术来。

道就像是一个参天大树的树根一样，撑起了一根主干来，在这个主干上延伸出诸多分支，这些分支就是法，而每一个分支，还会出现更多的枝叶，这些枝叶就是不同的术。

长生这样的特殊体系，罗浮只会传授术，而且是被定死的术，绝对不会传授法的。

瞬间看出了嬴政的这点心思，罗浮随即提醒道：“陛下需知，不得术，何以窥法呢？”

罗浮的话，虽然的确提醒了嬴政，但嬴政内心对此，却还是有些贪心不足。

不过这也正常，身为始皇帝，一统山东六国之后，不提那些雄才大略的方面，其性格上，必然有着不为人知的缺陷。

贪婪，就是其中很重要的一点。

人性之贪，在帝王身上展现的尤其淋漓尽致。

大权在握，自然会想要长生不死了。

定了定神，嬴政躬身行礼，道：“先生所传之术，可的法吗？”

有了罗浮的解释，嬴政的确明白了何为法，何为术，何为道。

在嬴政的认知之中，如果用他所重视的法家来形成的话，那么道就是法家的概念，法就是商君所指定的法了，而术，那顶多就是帝王操纵人心的手段。

相比起来，嬴政并不在意法家的道，反而更加在意法家的法，至于说术，他同样也看不上