对于清风的既上道又不上道的感悟，我的确不甚好说。

你武功再好，很多道理并不是个人的事情啊！

天下事本天下之人共同该尽力的！

所以，以老子为代表的道家认为，最好的情形应该是“功成身退”！

遇事有能力者义无反顾地去担当，完事后又悄然隐退而不赖在其位！

当然，他这种想法太理想化也太原始了！

但如何来确保公权公用的确是很让人纠结的一回事。

对任何人而言，若把天下托付于你，你能保证做到公权公用么？能保证你的手下也能公权公用么？能有什么有效办法来确保这么回事？

这可是古今中外各国都最头痛的事！

不过，按道家的概念，若人人都能做到“功成身退”，这回事又的确自不而然就解决了！

如何来形成“功成身退”这种机制，就很值得探讨。

你能做到“功成身退”，别人未必会那样甘愿“功成身退”的呢！

在古代，皇权的世袭制，就决定了根本办不到“功成身退”！

老子所提的“功成身退”，只是指君主下边的人做事要“功成身退”而已。

当然，对于君主，老子也希望他们能如圣人般“不居功”，从而也达到了“功成身退”的效果了嘛！

所以，他在《道德经》第二章里就直接提出了“功成而弗居”的，并且特意强调了句“夫唯弗居，是以不去！”意思就是君主要得到人民的拥护，这真得自个儿不居功才行！

但事实上，公权落到思想境界没圣人那么高的那些人手中，还世袭制地拥有，公权私用，就成了必然现象。

这就是中国历史上特有的“家天下”现象！

庄子呢，把这称为“大盗窃国”！

到底哪种人来执掌这社会公权才合适？老子只能想到古之圣人！

社会公权里很重要的一回事就是兵权。

按中国历史看，可以这样说，不掌握兵权者，几乎是不可能执掌好政权的！

老子既重视军事，也分得清楚军事不过身后靠山而已，并不能以军事来解决所有问题。

但迷信权力者，往往又犯了个毛病，必以武力称雄！

执掌军权者往往更容易篡位。

比如，三国的司马懿，陈桥兵变的宋太祖。

所以在中国封建社会，不能手握兵权的皇帝，对手下大将都满是猜忌的。

比如南宋宋高宗赵构，对帮他北伐中原的中兴四将，无不防了又防！岳飞冤死风波亭也就显得很正常了！哪怕天下百姓都舆论大哗！

天下百姓倒是希望着一切都有“天理”的，但往往顶多只能从小我角度去发点牢骚或议论罢了。虽然也有“防民之口犹防川”之说，但能汇集成汹汹民意的情况，在中国历史上还真没怎么发生过。

所以，老子哀叹的大道不行的根源也在于此！

在封建社会里，人民不知大道真理，就缺了“公权公用”的政治诉求，就放纵了公权私用的行径！

故而，开启民智、使民知晓道理，才是解决这一问题的根本所在！

但这似乎对目前的清虚界风马牛不相及一般。这也让我对此界社会状况着实感到迷惑不解。

既然与清风想不到一块儿去，我自然也不会与他交流这些心得体会了。

见时候差不多了，我便从清风那儿告辞回去了。剩下的修炼，似乎也还是那么回事，顶多也就是积累得又深厚了些而已。

第二天，清松不晓得干啥去了。我呢，就继续我的代师传艺。

倒也没做些啥，上午就把我看中那些人组织起来，演练了下阵法。又让他们互相攻打一下。

三才四象阵都练习了下。

他们资质有限，还真不是那么好练熟的。

至于长短兵器配合，那就暂时先莫弄。

下午的训练则着重训练他们的轻功，也把他们整得累得惨。不过他们好在都很服我管，并无甚怨言，还挺卖力的。

我的好处嘛，也从他们那儿学了不少器械的基本使用方法。

晚课我又到清风那儿。清风却告诉我一个消息，说啥魔渊震荡，接青城派宗主的旨意，已派清松去参与勘察去了。这可能会影响到选秀！

我自然不晓得啥子是“魔渊”的，便问清风:“师父，魔渊是啥子哟？”

清风告诉我:“魔渊位于昆仑