《道德经》第四十五章：

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。”

此章老子从正面说不贪，重申守静抱朴的观念。希望统治者要耐得住寂寞，恪守自己清静无为的根本，做好天下人的表率。

“大成若缺，其用不弊。”说的是圆满成就的东西，似乎有所缺陷，但正因此而一直都有用。

比如簸箕有个口子，显得不是那么装得东西，但正因为有这口子，才方便了簸箕装入和倒出东西。

老子以此隐喻来劝慰统治者，知足不贪，自己的欲望虽未能完全满足，但正因知足，可使你如同大成若缺一般，能一直做好事情。这“知足”管用得很呢！

不管是为了加强文章气势也罢，还是表达习惯也好，老子接着以排比句列出了后面几种类似道理，即“大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。”意思都很浅显，理解难度无非少数字词的解释而已。

“冲”本指对撞，此处用来形容水波荡动状。“大盈若冲”即是说的（端着）满满的一盆水，水面荡动似乎与根本没装满还微弱。

其余几句与现代汉语常用意思都相通的。

只有“大赢若绌”生疏些。“绌”原指绳索卷曲成团状，引伸为窘迫状，如“相形见绌”。

“大赢若绌”即最大的赢家反而像亏损了一样。

老子说这些，也隐含有要知道隐忍藏绌之意。

正如民间所说的“高人不露相，露相不高人”一般！

“静胜躁，寒胜热。”则是重申前面第二十六章所提“静为躁君”。

“寒胜热”算一种自然现象嘛，即冷的东西可冷却热的东西。

老子重提这，是因为老子经过对古代历史的研究，对比许多统治者的得失，深知作为统治者，贪即易躁作，贪即会欲为、妄为。

躁作、妄为，就不会有好结果。

所以他一再告诫统治者一定要抱朴守一、清静无为。

这到后来反而成了道教的基本信条去了！

值得再提一下的是，统治者的贪，不光表现在对天下财货的搜刮上，还可能表现为好大喜功及对权力的极度追求上。

历代雄主，多多少少都有点儿这些方面的偏颇。

如汉武帝，除了打击豪强用以充实军需（客观上起到了一定程度上的平衡社会两极分化的作用，但主观上并不是用于发展民生），还好大喜功，非要彻底铲除匈奴。

他多次征伐导致国民负担过重，诱发了一些堪称接近致命的问题。司马迁也曾经委婉提出过适可而止地劝告过，说匈奴也是华夏子孙。言下之意，可招降则招降，可议和则议和，何必杀敌一千，自损八百的来着。

汉武帝的太子刘据深受道家影响，体恤民生，认为该适当停止战争与民休息。因此他对武帝后面北伐匈奴的战果并不那么以为然。

有次汉武帝大破匈奴后在皇后与太子面前吹嘘战果，却被太子梗得惨。

这让武帝很不爽！气不打一处来，他把与太子走得最近的那位道学博士宾客叫来，与之辩论征伐匈奴的事，结果又没辩赢。

但以他的性格，就把那宾客派去挨着匈奴的边境做一个小地方官，让他死于了匈奴掠杀中。

又兼之汉武帝极其固执且专横，竟怀疑太子刘据结党谋反，冤杀了太子，动摇了大汉国本。

且战争消耗过大，使得汉武帝不得不把手伸向商业而垄断盐铁经营，并且为筹措军粮而贵粟抑商，这就改变了社会经济模式，对后世造成了深远影响。西汉经济发展也以此为分水岭，而后逐渐衰落，直至王莽篡位时，天下久病矣！

汉武帝为了独断专横还搞个“罢黜百家，独尊儒术”。这相当于礼送为西汉立国与繁荣富强作出汗马功劳的道家出朝堂。从而造成儒家独大垄断中国思想文化的结局（就不说以王莽为首的儒家官僚直接覆灭了西汉那回事了），让中国后来近两千年都处于温水煮青蛙的状况。即使王朝更迭，也走不出儒家囿民于地牧民而食的狭小格局，让社会发展反复徘徊不前。

所以，即使汉武大帝，仔细分析起来也不见得就如表面上那么光鲜的！

《道德经》第四十六章：

“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！”

这