毒虫猛兽都不大侵害婴儿，一方面可能因为婴儿免疫力强，生机旺盛。

他们没有吸引毒虫猛兽的气息，因为那些东西多多少少有点儿喜欢生病了有腐嗅味的食物。

另一方面就是他不具备攻击性，对毒虫猛兽没威胁，所以那些东西往往对他不屑一顾。

还有就是人们发现幼小动物都挺可爱的。哪怕猛兽，也可能因为婴幼儿的可爱而不伤害他，甚至还反过来哺养他。这点就是动物界挺奇特之处了。

当然也有运气好遇着猛兽不是挺饿的情况。

这些算题外话了。

老子说婴儿的这些好处，其实在说“含德之厚”也往往能逢凶化吉、免受侵害。

前面第五十章也说过类似的话。至于说婴儿气机和畅，身体十分健康，这明显就是在作类比，说立德修身可达到使自己保持精力旺盛，身体健康的效果。因为立德修身讲的就是要固守本真，归于质朴，如同婴儿一般和顺自然。

当然，立德者，心地纯朴，心顺气便畅，肯定有益于身体健康。在中医上也是挺强调这点的！所谓医者常劝人放宽心，于治疗康复都有好处，便是这道理！

“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”这儿老子进一步进行了归纳总结。

说的是懂得了和顺自然，就叫归于常态了。老子所言之“常”既有平常大家都怎么去做的意思，更有几千年来人类一直如此传承下来的优良行为习惯之意。

懂得了守“常”的意义，就叫“明”！即明智、开明之意。

益生，即是指有益于健康。其意潜在包括有利于自己与他人的发展亦叫益生。有益于健康发展，就叫吉祥的事。

而凭着己心欲念擅使精气就叫逞强了。

老子是赞同前三者而反对逞强的。

故而老子接着就说“物壮则老，谓之不道，不道早已。”

虽然老子这些都是从养生角度去说的。劝诫不要纵欲，要顺其自然，柔和施为。

隐含着的也是强调要抱朴守一、保持和顺自然，不逞强斗狠的道家思想。

《道德经》第五十六章：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

此章老子说统治者要保持公平公正的原则，平等待人。教导统治者如何做到排解社会纠纷，达到社会“大同”。

“大同世界”一直是中国古人的美好社会理想，即人人平等、共同和谐地享用社会资源的社会。

老子把理想的“大同”称之为“玄同”，是为了突显要做到“同”的不容易。

其“玄”就玄在于得“以道治世”。

“知者不言，言者不知。”

“知”即“智”。此句即“智慧的人不会夸夸其谈，而只会说空话的人并不明智。”

老子以此句开头，是强调要用心去做事，而莫要流于空谈（文中“言”的意思即空谈）。

这“空谈”指的是天天不切实际地去泛泛而言的讨论解决社会问题的方法，拿一些假、大、空的理论来装点自己的想当然的观点。实则根本无法付诸实施。

西汉末期朝廷中儒官们就袖手空谈成风，实则百无一用！

“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是为玄同。”是说:堵住人们欲念的孔穴，关闭他们贪欲的门径；消磨掉人们的锋锐（即争斗之心），解开他们的纠纷；让人们的光耀（优势）和平凡之处调和在一起（即“和其光，同其尘”），这就是达到玄奥的大同了。

老子这主张，首先建立在倡导朴实生活的基础上的。他在前面第五十二章中就提出过“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”。当然，那是指统治者加强个人修养要尽量屏除欲念。

而此处则指统治者若能通过“行不言之教”来使人们不生贪念，朴实地生活，这样，就为轻易解决社会纷争打下了良好的基础。

这点从道家理念上是没错的，关键是要能形成那种“知足常乐”的社会风气。

但从社会现实而言，又有点儿理想化了。

老子前面也寻找过“人心不古”的原因，他把这归绺于统治者“尚贤”与“贵难得之货”及贵族奢糜的生活方式对社会的影响上去了。他不可能意识到是社会制度的问题，也始终觉得人民对