之。在身体构造方面，即使是‘天选者’也同我们普通人一般脆弱如玻璃，渺小如尘埃，被一场突如其来地袭击就能夺去掉性命。”

“而能够在他们作恶之后，觉察出踪迹的，除却同为能力者的‘神徒’，就只剩下你们这些侦探与警察机构人员了。”

“迟到的…正义吗。”大抵所言归结出基里科一直坚守之物，张伟的唇瓣竟不自觉地喃喃蠕动，心神失守起来。而另一头的古铁雷斯则谆谆阐述着神谕，“欲念既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。1但我们局限的视野中，无法洞见的是罪的业火会烧向谁边，于是只能在火场中挽救迟来的正义与公理，断绝如前的罪，蔓延危殆到后来者之身。”

圣主厅中洒落的金与白，彷如在洗涤尘世的污秽和盈余的邪恶。而华光浸礼下的古铁雷斯浑像是虔诚吟诵福音的主教，在栽种主母那无上的道。但许是光线太过晃眼，许是对神学的天然警惕，张伟猝然从这奇妙而圣洁的氛围中脱出，向古铁雷斯请教道：“那‘神徒’呢？，迦琳先生。”

被打断的古铁雷斯遽然一愣，而后和颜悦色地笑道：“我想对于‘神徒’就不用赘述了，其发源于对神祇的信仰与崇拜，他们是代神祇行走于人世的神子与神女。且随着先民从原始与未知的年代走出，到神祇们由从抽象的概念符号具现为类人的形象后，稀少的‘神徒’有了一定程度的跃升，似而今每个教派都应在五人以上了吧。”

“按迦琳先生先前所说，比起我们，‘神徒’才是抵制恶的第一线，难道隶属于教派的‘神徒’，无需侍奉在神前，镇守各地教会与城市的安定吗？”古铁雷斯并未作正面解答，而是以福音阐述道：“我们在天上的主，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。2”

“神徒的力量源于虔诚而纯净的信仰，代神维护他在人间的国不受罪浸染，不是理所应当的吗？”他笑了笑，又道：“诚然，教会繁重的事务与人口稠密的大都会的安定更为重要，但防恶趁早，除恶务尽。部分‘神徒’恪守着这样的教条，遂离开了各大教会，创立了裁判所这一组织。他们认定任何不加以约束的力量都似原始的河流，唯有走向泛滥的结局，遂代神裁判人间难以追究的恶。”

尽管古铁雷斯的话语说得冠冕堂皇，伊莲也并非是什么纯真的弱女子，但张伟宁愿偏向后者的信息一点。盖因一神教时期宗教倾轧，卷起纷争的记录并未从这个世界的历史书抹去，不过结合两者，他也得出部分真意和较为完备的猜想——这个世界所谓的神祇，是从规则、崇拜、事物等概念而聚合诞生的，对日月星辰、山川大地的原始崇拜所汇聚的愿景与信力回馈到某一信者身上，遂诞生出了第一个“神徒”。

经过在时光长河中漫长地摸索，“神徒”们终于了然离奇获得的能力源自于对神的崇拜，自身实力的壮大出于神之威名的传播范围与信仰深度，于是自由的信仰成为了过去式，不同的教会拔地而起，代神行走向世间传教。

然而事实诚如他那个世界中评论家的评语：“一千个人心中有一千个哈姆雷特。”信众们心中对神这一聚合概念，有着各自的想法与出入，导致纷拏的愿力与信仰时常难以进行有效的传导，故不得不将神祇赋形，囚系于躯体中以稳定传递。

但版图与人口，终归是存在着界域的局囿性与时代的限制性的，在能力、势力、权力等多方面等引诱下，神徒与主教们和国家更为深层地绑定在一起，出任兵器参与了世俗的战争。而没有能力者坐镇的国家不啻大开方便之门予取予求，另外的教派则趁着战力悬殊的东风施行文化入侵传道，扎根于国家内部。

由能力的增强衍变为对权力、资源的蚕食战争后，教派们也马不停蹄地展开了文化融合，似罗马人一般，他们宣传着彼此所信仰的神祇同一，尽管名称不尽相同，但更多是出于地域与语种的差别造就。或是印度教中的一体两面，具体化身，将败者归于自己之下的次神、助手等。而在侵夺了其他神祇的象征与职能后，由神祇反馈给神徒的度直接呈直线状态上升，于是针对着彼此的象征，正式开始围绕着正统的名号展开宗教战争。

而围绕旷日持久的宗教战争，踩着尸山血海脱颖而出的正是万物之主“蕾切尔”与统治脚下这片大地长达7个世纪的尤尼姆王国。尽管在史书中着重强调的是铺张奢靡、耽溺女色、近亲结婚下生理畸形的智障统治者、混乱时期逐鹿的野心家与决策上的重大失误，对万物教会的消亡描述甚少。

但深受“有人的地方就有江湖”、“分久