需要将床公、床母的神牌，以及香根，放置到屋外面焚烧，烧完的灰用红纸包住，放在床头，寓意神灵将永保一家平安。

黄婆子主持完洗三礼后，将添盆的钱币以及祭祀的小米、鸡蛋、油膏等，当作是做事的酬劳全都拿走了。

但是这个小弟弟整晚地哭，怎么哄也不顶用。后来请了个看事的，说是李姓公公送来的，要认李姓公公为寄父，作寄子才能平安。

于是张氏、禹寿又带着香烛黄纸和写着新生儿八字的红布条子，先到位于村子东南的李姓公公庙里烧了，挂了布条子，又到大厅屋的正中间烧纸祷告。

说来也怪，孩子后来就安静地吃了睡，睡了吃。

倩倩每天要去看小弟弟几次，拉拉他的小手手或者捏捏小脚儿，或者什么也不干，趴在那里看半天，或者看到小弟弟吃奶时闹着喝奶奶，惹得何氏哭笑不得。

那年九月黄氏因年老无疾而终，享年七十八岁，已算是高寿。

临终前，她把攒钱的葛条筐取出来，交到天开手里：“棺材和寿衣都是现成的，不用另外买。这里的钱也可以办个丧事。剩下的，给老二存着吧。”

天开数了下，竟然有四千钱之多，办个丧事绰绰有余。

倩倩站在张氏旁边，对发生的一切不知所以，只知道白奶奶不在了，没人做糖给她吃了，因此呜呜地哭起来。

天开靠着以往的经验，派人去通知亲戚来奔丧，家里的几匹白粗麻布不够用，还要去买苘麻做的斩蓑布。

又要请吹鼓手和歌手，着人请银鸡岭上银山寺里的和尚来念经超度，请人画遗像，又要派到大厅屋布置灵堂，忙得脚不沾地。

那银鸡岭是眉山五岭中的一部分。眉山从下村那边一直延伸到午田。

在三合院停灵一天后，黄氏的女儿将黄氏擦净了身，换上寿衣、寿鞋，然后在众亲人的围绕下在黄氏脚上用布条束好，放在黑棺里，等盖棺时再将布条取下来。

在家中停灵一天，和尚念完经后。第三天晚上抬到大厅屋，要在大厅屋停三天，这三天里子孙要着斩衰服，系稻草绳，穿草鞋，每晚守灵。

灵前放一大碗竖着筷子的米饭，曰上饭。吹鼓手晚上唱《送别辞》《二十四孝》等孝歌。

一旦有人来烧纸，或亲朋来悼念，孝子则要回以磕头行礼，吹鼓手敲鼓吹唢呐。

趁着这段时间还要请和尚和风水先生满山找吉穴，定吉时。

女眷们忙着缝制白麻的孝衣孝裙孝鞋，连普通的头发?髻都要缀上苎麻布作白孝髻。远亲则是白布条子束在发髻上。

亲戚来时大多会带被子来，取死者睡暖不怕寒之意。

出殡前一天，盖棺，此时要把捆在死者脚上的带子解下，各孝子孝孙瞻仰遗容，各人在棺钉上钉三下。女眷着白衣白鞋白髻披白盖，绕棺而哭。

盖棺的第二天上午，挖好吉穴。出殡前，孝子孝妇及众亲戚举着幡随着吹鼓手绕水井一圈，在歌手唱到“跟着龙王到大海”时把铜钱丢到井里去。

随后便是由八人抬着的棺木出殡。

送行的女眷一般送到半路，从另一条路回到大厅屋或自己家，把逝者用过的物品用石灰画个圈烧掉。

中午则是送行的豆腐饭，宴席一般以豆腐菜为主。这一餐后，大多亲戚会选择回去，只有一些关系近的留下来用晚饭，第二天才回家。

村人大多亲力亲为，家中有诸事要忙，不会有太多的空闲时间。

等到倩倩五岁时，已在张氏和何氏的教导下学会纺纱和绩麻了。而且由于手脚灵活，绩麻的速度还挺快。

到六岁时，禹寿破天荒的送她到大厅屋里跟着其他男仔一起读书。这在小村子里引起轩然大波。

要知道，上村和下村合计不到四十户人家，一些人家里连男崽都不让读书认字，哪里又会让女仔读书。

别说登封乡十几个村子没出这样的，恐怕附近的营乐乡、蒋居乡、在城乡都没有这样的事。

一些人闲聊时不禁暗笑禹寿有钱不如建房子买田地吃食，自家都过成那样还要给女仔读书，有钱烧的。

教书的添玉是个老童生，考了几十年还没有进学，穷极无聊，便在大厅屋里设账授童，边务农边授课，也可得些束修。他的学生主要是附近几个村的，共有十二三个人。

他看到禹寿送女儿读书，便把自己的女儿、十岁的英凤也一道捎上。两人正好有伴。

初学的课本是《新编对相四言》和《对相四言杂字