王月生走了。.第*一,看.书\惘^ !蕪,错-内~容~他只能在兰州休整一天，几千里外的北京，还有更加重要的任务在等着他。当然，他随身带了三封信。毕竟深处中国腹地的兰州，几个外国人不可能比他有更好的条件对外通信，起码在当时看起来如此。三封信分别是比利时传教士赫克、匈牙利地理学家乔玛和俄国探险家科兹洛夫致好友并请转交相关媒体或同行的。他只以为是普通的与朋友和同行探讨的书信，从未料到这些信件会引起怎样的波澜。

约瑟夫·范·赫克致友人书信（1900年5月，兰州）

致我亲爱的朋友、尊敬的巴黎大学地质学教授路易·德·拉瓦尔阁下：

愿主的平安与您同在。

此刻我提笔于黄河之畔的兰州城，窗外驼铃与清真寺的邦克声交织，而我的灵魂却仍震颤于昨夜一场超越时空的对话——这震颤既源于对神圣秩序的敬畏，亦源于人类智慧对真理的卑微触及。

一位自称滇商的东方哲人王月生先生，当众剪碎了欧洲世界地图，将南美与非洲、北美与欧陆的边缘如拼图般契合。他宣称这些大陆曾为一体，并援引山脉走向、化石分布、冰川遗迹为证。您知道，我本应如圣安布罗斯斥责异端般怒斥此说，但当我目睹俄国探险家科兹洛夫测绘的祁连山岩层素描与匈牙利学者乔玛提供的喜马拉雅蛇绿岩标本时，竟无法否认其逻辑的严酷美感。

这让我想起《约伯记》38章8节：「谁用门将海关闭，止住它从母胎涌出呢？」或许上帝创世时，不仅以门限定了海洋，更以某种动态的伟力塑造陆地的离合——正如我们以微末之智推测行星轨道，却永远无法真正理解天体运行的奥秘。

王月生先生提出了一套令人战栗的研究纲领：

地质学的圣殿：需验证各大陆山脉的岩石年龄与构造连续性（他称之为「缝合线」）；

生物学的诗篇：追溯化石在离散大陆间的幽灵足迹；

气候学的审判：用冰川与珊瑚的遗骸重构古纬度；

数学的献祭：以几何学优化大陆架边缘的拼合（他定义「大陆架」为陆地向海洋的自然延伸，此概念或将改写海洋学）。¨6+1~墈¨书·蛧* .庚￠新/嶵.全/

乔玛与科兹洛夫已誓言共赴西藏验证理论，这种跨越国界与信仰的合作，恰似中世纪骑士团为圣杯远征——只不过他们的圣杯是地壳运动的真相。

亲爱的路易，您必会责问我为何不坚守乌舍尔主教的《圣经年表》。但请思量：若开尔文勋爵能用热力学证明地球古老于《创世纪》记载，我们岂能继续假装上帝的书卷仅有一页？

我恳请您以个人名义联络《自然》杂志（nature）与《天主教科学评论》（revue des sciences catholiques），附上我手绘的泛大陆草图（尽管它令我冷汗涔涔）。请注意：

对教会：强调此说或可印证《以赛亚书》40章22节「神坐在地球大圈之上」——或许「大圈」正是古陆分裂前的完美球体；

对学界：呼吁组建跨国考察队，尤其需验证西藏蛇绿岩与祁连片麻岩的关联。

我深知此信若公开，罗马教廷或将视我为动摇信仰根基的叛徒。但若这理论终被证实，我们难道不该像哥白尼时代的教会般，在真理面前谦卑屈膝吗？

请将我的疑虑与热忱，化作学术界的星火。主赋予人类理性，或许正是为了让我们在破解祂的谜题时，更惊叹于创造的恢宏。

您永远忠诚的仆人，

约瑟夫·范·赫克

于兰州圣母无染原罪堂

附：

泛大陆手绘草图（基于王月生口述与乔玛修正）；

祁连山与喜马拉雅岩层对比笔记；

《箴言》8:29注释草稿（尝试调和大陆漂移与神圣定界）。

洛克齐·乔玛致欧美同行与媒体的公开信（1900年5月，兰州）

致尊敬的《自然》杂志编辑、大英皇家地理学会会员及全球地质学界同仁：

以地质锤叩击真理之门的激情，我提笔于中国西北的黄土高原。′天^禧_晓?税*王+ ·已*发?布/最_欣,彰?結¨今夜，祁连山的月光与黄河的涛声，共同见证了一场可能改写地球认知的智识革命。

在兰州一家客栈内，滇商学者王月生先生（mr. eason wong）以剪刀与地图为武器，向在场众人（包括俄国探险家科兹洛夫、英国传