之下，他当然不容易同珍妮缔结什么永久的关系，这是他自己也明白的。他于是把将来的行动慎审考虑了一番。

珍妮，他当然不肯放弃，无论将来的结果怎么样。可是他必须审慎，必须不去冒无谓的险。他能带她到辛辛那提去吗？如果被人家发觉，不知要受怎

我们的欲念是我们保持生存的主要工具，因此，要想消灭它们的话，实在是一件既徒劳又可笑的行为，这等于是要控制自然，要更改的作品。

如果要人们从根铲除他赋予人的欲念，则他是既希望人生存，同时又不希望人生存了；他这样做，就要自相矛盾了。

从来没有发布过这种糊涂的命令，在人类的心灵中还没有记载过这样的事情；

当希望人做什么事情的时候，他是不会吩咐另一个人去告诉那个人的，他要自己去告诉那个人，他要把他所希望的事情记在那个人的心里。

想着，皆是一些气壮神王的话，不过只须另外又想想“是别人的事！ ”心情于是更软弱了。 一个能够在生活意义上加以分析的人，一生就只能分析，别的属于实际相去就更远了。

“要我的一份”，能够说这个话是对的，但是若能详细看看，所谓分内的“一份”，不就已经得到了多日了么？

作着那“我一定要”的任性样子，实则任何方法皆无法使生活向前，这不轻易迈步的顽固精神，就正是自己所以为利益的精神。

许多无用的人都那样对于生存抱有一种厌恶，且常常负疚发誓，否认自己，说是“明天”便应重新在做人的意义上另作一个估价；但是，这明天，就永远还是明天。

“好，克丽丝蒂娜，让我们慢慢地研究，一步一步地考虑。 作这样一种决断是不能操之过急的。 也决不能抱任何不切实际的希望和幻想。 考虑一下吧。

如果我们今天结果了自己，我们就一身轻了，就什么都甩掉了。 一扳枪机，万事大吉——老实说，这个想法是非常美妙的，我常常想起我那位中学老师上课时给我们讲的话，他说人同动物比较起来。

惟一的优越之处就在于在他什么时候想死就可以去死，而不仅仅是到了非死不可的时候才死。

这也许是人一辈子偷不掉、抢不走、可以一直不断地享用的惟一一点自由吧，这就是毁弃自己生命的自由。

他想，说一些“超越宿命的爱才是真正的爱”之类演讲辞一样的话抓住贵久代不就行了？

他也不知道永井是不是一切都按英国方式来，是不是以所有人在神前都平等为前提，但不管怎么说，次郎无法否认，永井他们选择的地点还是非常好的。

隐居在桃源乡的人另当别论了，既然走上了这条路，即使心里有不舒坦的地方，也必须要向前走才行。因此，和阿樱结婚意义就大了。次郎重又环视了一下会场。

“他应该知道这件事情如果拖下去，对他将会造成无可补救的损害，”甘老头子说。“他不能指望这样的做法可以成功。这是谁都不能的。

他或者是娶她，或者是离她，总不外是两条路。我要你替我去跟他这么说。”“很好，很好，”罗伯脱说，“可是谁能叫他相信呢

大家心里都知道它的可怕，大家却又一齐制造了它，这不荒唐吗？

因此，很久以来我就想为这样的叛徒说句话。 就算对那两难的选择我仍未找到答案，我也想替他问一问：他到底错在了哪儿？

他不该一腔热血而做出了他年轻时的选择吗？ 他不该接受一项有可能被敌人抓去的工作吗？ 他一旦被抓住就不该再想活下去吗？

或者，他就应该忍受那非人的折磨？ 就应该置无辜的亲人于不顾，而单去保住自己的名节，或单要保护某些同他一样承诺了责任的“自己人”吗？

我们的神是专门对付不可能的神。 在他是没有太迟的。 一件不可能的事带到他面前来，只要是用完全的信心带来的，总是有办法的。

许多生活上，环境上的不可能，都是为要叫神得着荣耀。

如果在我们已往的生活上，有了叛逆，不信，罪恶，不幸，只要我们完全降服，信靠，神决不会说太迟的，因为神有办法对付这些悲剧。

常有人说，基督教是唯一能对付人以往的宗教；这话是真实的。 神能将蝗虫所吃的那些年补还；当我们把环境和自己完全用信心丝毫不留地交在他手里的时候，他必补还我们以前失败的那些年日。

全是些思想，可是x哪有什么思想呢？