治和思想禁锢中，对女性的迫害更是登峰造极。

文字是历史的见证，无论是英文（whicce→witch）还是德文（hagedise→hexe），最开始对女巫的解释都是拥有一定能力，智慧、精通草药的女性。但随着基督教的介入，“女巫”二字的意思从神坛变成栖身于森林中或荒原里懂得如何调制医药及毒药的草药老婆子再被转化为危险、恶毒、惯于利用毒药伤害人的女巫。

在基督教的教义中，女性应当依附男人而活，再圣经里说：“行邪术的女人不可容他存活。”基督教无法容忍这群异教徒的存在，也就顺水推舟地把之前推在恶魔身上的天灾人祸转移到女巫身上，并一本正经地告诉平民他们的破坏性工作包括：瘟疫的散播、家畜的暴毙、使男人阳萎、弑婴及噬婴、偷盗牛奶，呼唤暴风雨等等。

强大的教义使混沌未知的人们开始相信这些不可抗力是女巫所为。

在那段历史的女巫作品中，人们丰富而繁琐地表现女巫的样貌及其活动的内容。她们与黑暗并存，与森林依偎，赤身裸体在夜间飞行、喜欢用魔法伤害人畜、会暗中破坏基督教会、举行秘密的魔宴、与恶魔签订契约并**等。

在当时表现女巫们聚会举行魔祭仪式的木刻版画《魔宴》中，人们对女巫神秘诡谲的想象完整而强烈：风高夜黑，荒郊野外的一处森林里聚集了一群赤裸的女巫，她们欢愉诡异地忙着与魔鬼的欢宴。画面上长柄叉、水晶镜、女巫锅、鬃毛刷、骨头等象徵巫婆的物品散置满地，而猫及雄山羊这二种女巫的贴身动物，则伴随出现在不甚起眼的角落及背景上。在画面的前景中，三位女巫围绕着一个冒着浓烟的陶瓮。右方的女巫席地而坐镇在三支长柄叉交会成的，右手执着一支长柄汤匙，注视着由瓮中急遽窜升的蒸气。蒸气的左上方则有一个瘦骨的，尖喙鸟头，正在变形成动物的飞行中的女巫。

直到1486年，两位教士詹姆斯·斯普伦杰与亨利·克雷莫共同撰写了一本《女巫之锤》。书开头告诫读者女巫是异端，并详细列举了女巫是如何与魔鬼交配，吃人的心肝，狂舞，纵欲等等；如何妨碍生育，夺取男性的生殖器官，杀死襁褓中胎儿的不同方式，伤害牲畜，引起冰雹和风暴，使闪电击伤人类和动物等，最后还说明女巫的诉讼程序以及审判过程、方式等内容。

比如书中讲述如何判断女巫的方法是这样的：

如果被告过着不道德的生活，那么这当然证明她同魔鬼有来往；而如果她虔诚而举止端庄，那么她显然是在伪装，以便用自己的虔诚来转移人们对她魔鬼来往和晚上参加巫魔会的怀疑。如果她在审问时显得害怕，那么她显然是有罪的，良心使她露出马脚。如果她相信自己无罪，保持镇静，那么她无疑是有罪的：因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎。如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望、垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。如果一个不幸的妇女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地转眼睛，这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼；而如果她眼神呆滞、木然不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并正看着他。如果她发现有力量挺得住酷刑，这意味着魔鬼使她支撑得住，因此必须更严厉地折磨她；如果她忍受不住，在刑罚下断了气，则意味着魔鬼让她死去，以示使她不招认，不泄露秘密。”

换言之，无论受审者有任何表现或反应，都会被判定为女巫而遭以极刑。

所有的一切都是作者的险恶发泄。根据记载，克雷莫曾收买过一个老妇人，让她爬入一个面包师的烤炉中，高喊是魔鬼把她带到那里的，然后不断喊出当地女巫的名字。克雷莫随即逮捕了这些被叫到名字的女巫，便给她们施以酷刑，直到获得满意的供词为止。

他们沉迷于某些东西，在书中大量描写巫术中的性行为，而这种对**的渴望成为更多愚昧残忍的平民对无辜女性诬陷的开始。

随着这本书在欧洲地区的出版，一场长达3个世纪的排巫运动开始席卷整个欧洲大陆。此前只是基督教对异教徒的杀害，再接下来就是疯狂的人群对所有不合自己心意的女性洪水般的摧毁。整整三个世纪内，大约有十万名“女巫”被处死。

此时的欧洲，国家长年混战，生产发展缓慢，宗教是人们唯一的寄托，打击女巫也成为了维护上帝的“神圣使命”。

审判法庭中，圆形天花板立着悬吊人用的柱子，地上拷问台上有着钉制的铁枷。被铁丝捆绑的女人被剥得一丝不挂，除了头发外，其他的体毛