【注释】

①大：含有大而不当、高深而迂阔的意思。②肖（xiào校）：象。《说文》：“肖，骨肉相似也。”③细：小。④三宝：这里所说的“三宝”，实际上也就是六十二章所讲的“善人之宝”——“道”。因为“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都属于“道”的表现。⑤保：保持，同“持”义近。《韩非子？解老》以及河上公本都作“宝”。宝之，以之为宝。⑥慈：柔和。《增韵》：“柔也，善也，仁也。”这里主要取“柔”义。“慈”与“勇”相对，“俭”与“广”相对，“不敢为天下先”与“故能成器长”相对，意义皆相反。“勇”为刚，所以把“慈”解释为柔。⑦俭：与五十九章的“啬”义同。意思是静净无为，积蓄力量。王弼注，“节俭爱费，天下不

匮，故能广也。”⑧广：扩大展开，无所不为。“俭，故能广”，也即无为而无不为的意思。⑨器长：万物的首长。器，物。⑩夫慈，以战则胜，以守则固：这同六十九章所说的“用兵而行言：‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺’”是一个意思，是说作战也要用柔退之道，这样才能胜利。天将救之，以慈卫之：天要救助一个人，保护这个人的办法就是让他处于柔和的状态，七十六章说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”可见老子认为谁柔和谁就生存，谁坚强谁就死亡。

【译文】

天下人都认为我讲的道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以什么也不像。如果像个什么具体东西，它早就变得微小了。我有三件法宝，我要牢牢地掌握着它们：一是柔和，二是清静无为，积蓄力量，三是不敢居于天下人之先。保持柔和，所以才能勇猛；保持清静无为，所以才能无所不为；不敢居于天下人之先，所以才能成为万物的首长。现在如果舍去柔和，而只求勇猛；舍去清静无为，而只求无所不为；舍去退让，而只求争先，结果只有死亡。保持柔和，凭它作战就能胜利，凭它守卫就能巩固。天要救助一个人，保卫这个人的办法就是让他处于柔弱状态。

【原文】

信言不美①，美言不信。知者不博②，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积③，既以为人④，己俞有⑤；既以予人矣，已俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争⑥。

【注释】

①信：真实。诚实。②博：广博，渊博。③积：积蓄，聚藏。④既：已，尽。⑤俞：通“愈”，更加。⑥弗争：不争。

【译文】

诚实的言谈不动听，动听的言谈不诚实。聪明的人不炫耀知识广博，炫耀知识广博的不聪明。善良的人显得不充裕，显得充裕的人不善良。圣人没有自己的积蓄，尽全力去帮助别人，自己反而更富有；尽全力给予别人，自己反而所得更丰足。所以天之“道”行事有利于万物，而不妨害它们；圣人之“道”行事，只对人有所施为，而无所争夺。

【原文】

用兵有言：“吾不敢为主而为客①，不敢进寸而退尺。”是谓行无行②，攘无臂③，扔无敌④，执无兵，祸莫大于轻敌⑤，轻敌几丧吾宝⑥。故抗兵相加⑦，哀者胜矣⑧。

【注释】

①主：主动进攻别人。客：被动地防守。②行无行（hánɡ航）即“无行行”，不摆军阵。前一个“行”作动词用，指行动，排列。后一个“行”作名词用，指军阵。③攘无臂：即“无攘臂”，不要卷起袖子以示争斗。攘，见三十八章注。④扔：摧毁，这里指攻敌。⑤轻敌：轻易与人为敌。与今天的“轻敌”意思不同。⑥丧：丧失，引申为违背。宝：指“道”，六十二章“道者，万物之奥，善人之宝。”几丧吾宝，意思是如果轻易与人为敌，这基本上是违背了规律。参考注释：（一）河上公注，“宝，身也。”（二）任继愈《老子新译》：“‘宝’，即六十七章的‘三宝’（慈、俭、不敢为天下先）。”⑦抗兵：举兵。抗，举。加：施加，这里指把兵力施加于对方身上，也即攻敌。《孙子兵法？九地》：“威加于敌，故其城可拔。”一说“加”应作“若”，蒋锡昌《老子校诂》：“《道德真经集注》引王弼注，‘抗，举也；若，当也。’是王本作‘若’。”若，相等。⑧哀：悲哀。“哀者胜矣”意思是反对战争、但又受到攻击，不得不带着悲哀心情去自卫反击的人能够取胜。即三十一章所说的“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。……杀人之众，以悲哀涖之。”

【译文】

用兵的人说过：“我不敢主动