功德。到了唐代，元宵节张灯，更成法定之事。宋代，张灯之风最盛。《梦粱录》中说：正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。《东京梦华录》，对元宵节盛况，描述得最为详细：正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼。游人已集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏。南迁临安后，元宵节更是盛况空前。据史料记载，整个临安，到处搭建灯山，还有无数舞队，在灯市上游行表演，观者如潮，往往通宵达旦……

在黑龙江流域，冰灯艺术初兴于清朝。清代《黑龙江外纪》说：“上元，城中张灯五夜，村落妇女来观剧者，车声彻夜不绝。有镂五六尺冰为寿星灯者，中燃双炬，望之如水晶人。”这大概，是关于黑龙江流域，冰灯的最早记载。乾隆、嘉庆年间，四川诗人张问陶，也曾写过一首专门描写冰灯的诗，题名就叫《冰灯》。诗云：“黑夜有炎凉，冰灯吐焰长。照来消热念，凿出漏寒光。影湿星沉水，神清月里霜。三冬足文史，底用探茧囊。”

努尔哈赤入主中原后，大量流人，走进这篇广袤的黑土地。清朝末年，随着清政府衰败，关禁之法渐同虚设，山西、河北、河南、江苏……尤其是山东失地农民，陆续涌出山海关，来到白山黑水之间。这些形形色色的移民，与世居黑龙江流域的满族、蒙古、朝鲜、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲百姓，交往过程中，发现在漫长的冬季，原住民用冰做成的照明工具，不仅亮度高，还拥有取材方便、制作简单、使用广泛的特点。于是，冰灯便逐渐成为，黑土地新的开发者，冬季通用照明工具。在与原住民文化碰撞过程中，汉民族文化表现出强大的包容性。通过文化接触、文化代谢和文化融合，作为文化采借载体，冰灯的元素和主题都发生了重构，形成即区别于江南的施灯文化，又与其一脉相承的冰灯文化，折射出流人对故土的依恋、对自由的渴求，和对光明的向往，打造出新的文化内核。

随着时间流逝，人们不断改进制作方法。冰灯制作工艺，也越来越精细，呈现出强劲的文化魅力，走出流人们曾经晦暗的小院，走进艺术殿堂，形成独树一帜的冰灯艺术。黑龙江省会哈尔滨，是中国冰灯艺术的摇篮。哈尔滨大规模、有组织地制作冰灯，始于1963年。那一年元宵节，市民们用盆、桶等简单模具，制作了千余盏冰灯和数十个冰花，在兆麟公园展出后，引得市民纷纷前来观看。当时，有人即兴作词，描写这一盛况：灯节，灯节，玉树冰灯明月。人山人海兴浓，园北园南烛红。红烛，红烛，普照万民同乐……

鞠三杏推门穿过灶屋，再次来到仓房。两桶水虽然已经凉透，却丝毫没有上冻的迹象。她失望地罩上盖帘，走出仓房，一扭头，正好看见李志刚走出家门。

“大刚，姐求你点事。”鞠三杏叫住他说：“明个儿，我去给我爹送灯。我见你去年做的灯挺好，想求你帮忙做两盏。”

李志刚停下脚步，点点头说：“这算啥事，过一会儿，我就做好给你送来。三姐，我和四海是同学，和文革也是一趸长大的，有事就吱一声。”

“大刚，那谢谢你了。以后，少不了麻烦你。”李志刚的话，让鞠三杏很感动，笑着说道。

“呦，有啥话，进屋唠呗。搁这儿，风这么大，小心吹着，作下啥病。”两人刚刚说完这事，就看见王家惠悄无声息地走出家门，站在门口，两只胳膊抱着肩膀，笑吟吟地说道。

“没啥事，家惠，你和大刚忙吧。”看见那张瓜子脸，鞠三杏打声招呼，扭头向屋中走去。

“这架势，看着我就走了……”王家惠盯着鞠三杏的背影说。说完，恶狠狠地剜了丈夫一眼。李志刚吓得急忙低下头，匆匆向院外走去。