“木合亚大人，卡菲勒的大军已经抵达了城外，他们的人数很多。”一个穿着白色朝觐服，腰间配有弯刀的男人从礼拜广场走进了伊玛目的房间。

而房间内被称为木合亚的伊玛目也正在进行礼拜，这是战争开始前向真主祈求胜利的礼拜，也可能是他生命中最后一次礼拜，所以木合亚表现出了前所未有的虔诚。

这么说虽然有点不清真，但事实就是在今天之前木合亚都不是个完全和世俗意义上所谓‘虔诚’的伊玛目，毕竟一个真正有贤名的伊玛目，也不会被发配在马利基耶这座不虔诚的城市中。

随着大征服者征服了这片土地，穆斯林世界就这么被人为的分割成了几部分，以麦加，麦地那为首的圣地派自然不受外界纷扰，依然是穆斯林世界最重要的精神圣地。

但在其他地区，那些被大征服者帖木儿视为核心领土，以及紧挨着河中地区的王子们的封地，才是穆斯林世界真正的权力核心。

自古以来这片土地就有着政教不分家的传统，它的权力重心会随着统治者的变化而变化，就算当年流干了无数真主战士热血的耶路撒冷，也会随着权力的离开而逐渐冷却下来。

木合亚是苏菲教团内部斗争失败的弃子，他原本是河中地区某座大清真寺的伊玛目，但显然这种宗教内部斗争失败的下场很惨烈，木合亚没有白白丢掉性命，就已经是真主的恩赐了。

大征服者帖木儿对这片土地的影响是方方面面的，如果不算上他老年时期的自大和狂妄，帖木儿其实非常符合这片土地生灵对哈里发的幻想，对外他战无不胜，野心滔天，对内则有自己的规划。

在帖木儿的时代，伊斯兰教的诸多的派系为了让自己能在更广阔的土地上传教，用非常低的姿态接纳了那位大征服者，并借助征服者在世俗的权力，扩大了自己的影响力。

同样在文化上，帖木儿也几乎结束了，察合台系蒙古政权的混乱局面，在各方面取得了惊人的发展，比如在文字上，帖木儿几乎是以一己之力促成了察合台语步入文学语言的成熟阶段，除了大批波斯名著被译成察合台语之外，也产生了很多察合台语的原创著作。

他甚至将自己的权利触手伸进了伊斯兰教内部，苏菲亚萨维教团，纳合什班底教团都成了他手中的工具，在伊斯兰教借助大征服者的世俗权力时，他也同样在主动利用宗教的力量扩大自己的统治权威。

其中最显著的例子就是，从1396年开始，一直到现在，一直有禁止偶像崇拜传统的伊斯兰教内，出现了很多有露脸，且长相很贴近帖木儿的圣人像，显圣图...

这种显而易见的僭越行为，在河中地区被大范围的无视，因为很多在大征服者核心领地长大的信徒，学者都习惯了那位大征服者的伟大，在他们看来他配得上世间所有荣耀。

木合亚虽然不是土生土长的河中地人，但在自己的教区内担任伊玛目十多年时间，他的所见所闻，都让他完全倒向了帖木儿那一边。

在帖木儿崛起之初，他得到了撒马尔罕的谢赫们（有名望的穆斯林长老，地位上高于伊玛目），以及忒耳迷城（今泰尔梅兹）的赛义德（既圣裔）的支持，所以他也给予了伊斯兰教上层丰厚的回报。

但很快，帖木儿的野心就已经超过了那些‘大人物’所能容忍的极限，自那之后，那位大征服者就开始转而支持那些并不虔诚的蒙古宗王，用世俗的力量来制衡神权的力量。

帖木儿用这样的手腕一直平衡着自己手中的权利，而等到他征服了奥斯曼人，打败了马穆鲁克人，在穆斯林世界再也没有任何竞争者的时候，他终于不需要再继续玩弄这样的权力游戏了。

木合亚作为一个苏菲亚萨维教团中亲帖木儿那一派的高层人物，曾经有幸觐见过一次那位大征服者，当时他坐在自己黄金打造的王座中，手中握着一支透明的水晶杯，即使隔着三四米的距离木合亚也能看清杯子里那血红色的酒水。

他握着那支酒杯，仿佛握着无上的权柄，将酒杯高高举起，用略带调侃的语气对众人说道：“这就是权利，而我将它痛饮，一杯两杯三杯，一直到我再也喝不下为止，凡是违逆我意志之人，我不仅要在肉体上杀死他，还要在历史上将他彻底抹去。”

随着帖木儿那轻浮的语气，落下的却是一位谢赫的脑袋，随后的一个月时间里，帖木儿用实际行动向那些与会者证明了，他口中的威胁并不仅仅是威胁。

帖木儿杀光了那位谢赫的家族中的每一个血裔，哪怕已经出了五服的远亲也被毫不留情地找出来，一个一个的杀死在路旁，他还抹去了所有记载过那位谢赫名字的书籍，信件，处死了