使这个世界败坏的向来不是制度，而是人，是我们的同胞，是同胞们心中腐烂的欲望，是他们口中发出的腐朽恶臭。

规则设立之初便为不守规则的人带去了利益；也为善于利用规则的人带去了便利；规则往往为守规矩的老实人和无法打破规则的平庸者设立。

而他恰好属于后者。

鬣狗们成群结队，游走于规则的边缘，行事谨慎。他们衣冠楚楚，堂而皇之地追逐名利，满口清规戒律，社会法律，大肆宣扬其行事之正派，为人之体面。

而恰是冠冕堂皇的道理才能在辩论场合能占据有利地位，可生活不是辩论赛，不是有理便能赢的。道理是一层糖衣，你不剥开，永远不知道里面装的是什么。

重要的是拿糖的人，衣着鲜亮的大老爷总不至于骗人不是。

很多时候，有钱有势的就是理。

于此，比起做个蛋疼的，以德报怨的圣人，他更愿意当那种没脑子的匹夫，一生气给那些家伙全刀了。

但匹夫一怒存在起码三个问题：

第一，鬣狗们小心畏慎，他们也知道自己遭人嫉恨，躲得严实不好找，他们知道分散风险，崽子们都送往国外了，贸然行事怕会徒留烬萌，需要静待时机……

第二，自己不是真正的匹夫，正面刚不一定打得过，要想个办法，人要会用火……

第三，在文明社会，擅长伪装的肉食者总会活得滋润，他们既享受利益又能设法规避责任。至少在社会规则内他们立于不败之地。（其实从古至今都是这个道理）

如果他不想后半辈子过铁窗生活或者直接遭枪决投胎，最好想个万全之法。

同归于尽从来不是好的选择。

于是乎，他一边享受文明社会所带来的安稳，一边畅想自然法则所盛行的天竞物择。他肆意挥发人性的缺陷，自私又怯懦。

他将自己内心铺平，发现只剩一览无遗的阴暗面。

时光不会抹平伤痛，却会磨平人的棱角。

人性的怯懦最终战胜了复仇的痴妄，他还是想做一个不会犯罪的守法公民。

人间不值得，他必须连同他叔的那份好好活下去才行。

他总归是想通了，人总归是要想通的。

记得一个娶了妓女的短命作家说过，‘重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。’

说的棒极了，让人拍案叫绝。

加缪是位伟大的作家，他的整个人生都在向世人展示他言语中的真理，‘带着病痛活下去。’但他终究没有活下去，英年早逝。

三国乱世站到最后的也不是偏头痛的乱世枭雄，而是无病长寿的洛水发誓哥。

苦难与病痛从来不值得宣扬与歌颂，偏是这类传唱经久不绝。

可笑的是，赞美传唱苦难之人往往是那些没有真正经历过苦难的家伙。种地种到累杀的农民，可不会写诗怜悯自己，干活就够受的了，哪会有功夫去闲情逸致。

他们身上有的是麻木，而非诗情画意。

《悯农》流传百世，一首以他人之苦难搏个人之名望的传世之作。吃饱了闲着总得找点事做，想整点艺术，又无从下手，因为自己过活得太好，没有什么深刻的故事发人深省。

所以上流姥爷们把目光移向苦难，他们惊讶的发现，‘咦，这群两脚羊还怪坚挺的，这样艰苦的生活都能活，够深刻，很好，我得写点儿东西发挥他们的余热。’

何其可笑，又何其真切。

乞求温饱中的世人明白，苦难的歌声是专属于苦难者自身聊以慰藉的吗啡，他人碰不得，也别去碰。

世人说鲁迅是太阳，教会人如何克服苦难，热爱生活。

那，他想加缪肯定是月亮，再炽热的人生也有需要宁静的时刻，那时他们便会想念月亮。

我们终会带着病痛活下去。

厄尔固执地认为每一个经受过苦难的人都会偏爱加缪的词句，爱死他的人生信条，爱死他笔章下世人的苦难，并将之奉为人生圭臬，尽管到最后，坚守者寥寥无几。

说到底，人最应该活成的还是鲁迅先生的模样，崇高的理想、永不言弃的精神、为国为同胞寻一路康庄大道的志向。

他说，学医救不了自己更救不了同胞，于是弃医从文，将心中愤懑付诸笔触，立志从精神思想层面改变他的同胞；

他说，人必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当，于是投身革命势要让烈火燃烧出那一小块炭，让