之中，周人遂僭越地派出太伯，仲雍，使之奔楚地，以作抑制，并在列国诸侯的授意下，驱师伐商，最终在牧野之战革去殷命，临时唤醒了被污染的帝辛，使其如史料记载般“纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”而后武王姬发则进一步处理“入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”

【许是夫子先祖为成汤微仲，自身为宋国殷商遗民之故，有关于牧野，及我们最感兴趣的封神传说俱是为尊者讳般的语焉不详，仅留下祓除与净化的片段以供参考。结合后世处理的手段，当下以薪火焚如，无疑是最为痛苦也最具效力的办法。但武王的澡雪，恐怕使用的都是近圣的遗留物，纵有心重制也无从师法复现，成为常规。】

自周原发兵到牧野之战，周革殷命仅子丑一月之隔即定鼎九州。于镐京开国时，元圣不得不忧心如沸地发出《文王》：“侯服于周，天命靡常。”，“永言配命，自求多福。”，“宜鉴于殷，骏命不易！”，“命之不易，无遏尔躬。”等感慨，而后一沐三捉发，一饭三吐哺地投身到制定礼乐，分邦建国以卫天下中去。

然而责任的约束难以长久，安逸的享受轻慢了先人的规诫，周王室一步步走向黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的深渊，昔日的危患被人淡忘，隐伏在史书微言之后；绝世的技艺失却传承，断代灭迹而成末法之世。自庄公小霸后，霸主的内核发生了近乎天翻地覆地更改，唯少许有道之士知悉着“讫”的存在，以自身为螳臂，而忤逆着终将到来的命运。

【结合此处，我越来越怀疑夜航船的由来，是出自古之黎献，也即是那位定名十纪的先哲所创立的。亦或就是以祂本人为载体？不然集万界枢纽、历史、知识、隐秘于一身的存在，我实在难以想象是倚仗怎样的技术而缔造出来的。】

所以说，在亲历过2012年的玛雅灭世预言后，他张伟又一次来到了末日的时间点？不，按照鲁哀公十四年西狩麒麟所言：“十纪已终，方今为获麟”的说辞，早在今世十一年前，流讫已疏，世界就已然逾越了那个名为终焉的穷途。是老聃西行，孔丘周游代为述职而延缓了那既定覆灭的命途，始皇又以一天下，九巡狩以彻底扭转破解了预言吗？

许是随着步入近代的关系，日记越到后来，内容则越是详实，然而当张伟移目概览到第七条时，才发觉其分外简短，乃阐述夫子周游列国逆厄。

七，独孤月问及夫子，周游何益于天下？夫子怃然（wu）曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【这段过后，独孤月的留书中再无夫子的相关录述，不由让我想起了《庄子·让王》中的故事：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。而夫子不以物喜，不以己悲，犹弦歌于室，致子路子贡有“君子之无耻也若此乎”之疑，问于颜回。

颜回无以应，遂禀夫子，夫子召二子入内，子路感慨道，如斯境地，可谓穷矣。夫子则勃然驳斥道：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”

或许这段是夫子的本意及对弟子们的宽慰，但事实却拘厄得如留书所言，暮年的夫子对过去所为，已不得不既往不咎了。】然张伟对此则有不同见解，依据“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”的说辞，更似是夫子在接连铩羽后地顿悟，是否卦于天地不交下地泰往，不然以夫子其人胡以削然反琴而弦歌，子路又何尝扢然执干而舞？

包括总结与推想，再度查看骊珠的反馈后，我们的进度已然来到了14/19，再只消五条就将达成圆满，与故旧重聚，但独孤月的留书同样来到了尾声，只余下只言片语可采。我们不得不怀疑是出卖了独孤月，化名为齐桐巍的那欺诈师所为，其疑似动用了幻术一类的能力或是吐真剂一类的物品，而导致独孤月的能力衰微，记忆缺失得支离破碎，只语焉不详地隐隐指出新田。看到这儿，张伟不由下意识地担忧起了后续，所幸在书桌上翻找一阵，又寻到了一卷有着熟悉日期的简册。

若那三人留下的信息能够悉数承袭的话，誊抄的他也不复将作业留在最后一日那般窘迫，只消根据后文，再获取两三条信息，就当达成目的，回到原来的世界了吧？

然而当他移目看向日期下的内容，面色忽而便沉凝下来。