“你们说三体学说与儒家毫无关联，但我却认为，两者在精神内核上有着惊人的相似之处。”他顿了顿，继续说道，“就拿三体中的君主立宪制度来说，它强调的是权力的制衡与民众的参与，这难道不是孟子‘民为贵，君为轻，社稷次之’思想的现代诠释吗？孟子认为，国家的根基在于民众，君主应当顺应民心，以民为本。而君主立宪，正是将这一思想付诸实践的一种制度安排。”

“再来看民主共和，”赵利春的声音更加激昂，“它倡导的是人民主权，政府由人民选举产生，对人民负责。这又与儒家所倡导的‘天子垂拱而治，群臣各尽其职’的治国理念不谋而合。孔子曾说，君子务本，本立而道生。这里的‘本’，我认为就是民众，就是民心。当君主或政府能够顺应民心，让民众参与到国家的治理中来，那么国家自然就能长治久安。”

随着赵利春的解释，原本喧嚣的茶馆渐渐安静下来，不少拯救派的读书人开始若有所思地点头。

他们被赵利春的独特见解所吸引，纷纷加入到讨论的行列中来。“赵兄所言极是！”一位拯救派的年轻书生忍不住拍案叫绝，“我一直觉得儒家学说博大精深，却没想到它与三体学说之间竟有如此深刻的联系。看来，我们真的是需要重新审视儒家了。”

然而，降临派与幸存派的读书人却并不买账。他们依然坚持自己的观点，认为赵利春是在胡搅蛮缠、混淆视听。

面对其他派系的读书人的谩骂，赵利春丝毫不慌。

他微微一笑，眼神中闪烁着对儒家学说深刻理解的光芒，继续阐述道：“再来说说共和制吧，这不仅仅是一种政治制度，更是儒家思想在社会的一种创新实践。在我看来，共和制实际上是尧舜禅让制度与孟子理论的完美结合。”

他顿了顿，让众人有时间消化这一观点，然后继续说道：“古之尧舜，以天下为己任，不贪恋权位，实行禅让制度，将治理天下的重任托付给更有德行和能力的人。这种精神，正是儒家所倡导的‘大同’思想的体现。而孟子则进一步发展了这一思想，他强调‘民贵君轻’，认为君主应当顺应民心，以民为本。当我们将这两者的思想精髓结合起来，便不难发现，共和制其实就是一种新的禅让制度。”

“但与传统的禅让制度不同的是，”赵利春的声音更加激昂，“共和制度中的禅让不再是单纯由君主个人决定，而是融入了孟子‘民贵君轻’的思想，使得这种禅让更加民主、更加符合民众的利益。换句话说，海皇三体之中的禅让制度，是吸收了孟子百姓禅让思想后衍生出来的新制度，它让权力更加透明，让民众更加有参与感。”

赵利春的这一番话，如同春风化雨，滋润了在场众多拯救派读书人的心田。

他们纷纷点头赞同，眼中闪烁着恍然大悟的光芒。“原来如此！”一位年长的拯救派学者激动地说道，“赵兄的见解真是独到，让我们看到了儒家学说与现代政治制度的深刻联系。原来，三体学说并非与儒家无关，而是儒家思想在宇宙尺度上的另一种展现！”

拯救派的读书人仿佛找到了新的精神家园，他们围坐一圈，兴奋地交流着各自的见解。