，但是却有着尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢反对，大的国家也没有讨伐他的胆量，就这样一代一代占据着齐国。那么，这不就是用齐国和齐国的圣明法规和制度，来保护他自身的安全吗？

所以我们试着讨论卜这个问题，世人的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？世人所谓的圣人，有不替大盗看守财物的吗？为什么我们要这样说呢？从前龙逢被斩首，比干被挖去心脏，苌弘被掏空肚子，子胥被扔进江河中腐烂他的身体。即使像上面这四个贤人，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的徒弟问盗跖，说：“强盗也有他行为的原则和准绳吗？”盗跖回答说：“无论到哪里都会有行为的原则和尺度。能够凭空想象出屋里藏着什么财物，这就是圣明；带头抢夺财物，这就是勇敢；等到最后逃跑的，这就是义气；预知能不能下手，这就是智慧；事后分赃均匀，这就是仁。如果不具备以上五个方面的，就能成为大盗，这种人天下是没有的。”从这一点来看，善良的人不懂圣人之道就不能立身，盗跖不懂圣人之道便不能采取行动；天下的善人少而不善的人多，那么圣人对天下所起到的作用就小，而害天下的作用也就多。所以说：没有了嘴唇，牙齿就会感到寒冷，鲁侯奉献的酒味淡薄，使赵国陷入重重围困之中。圣人出现，大盗也就跟着出现了。打倒圣人，放走盗贼，天下也就平安无事了。

正因为溪水断流干涸了，所以山谷看起来显得格外的空荡，山丘被夷为平地，所以深潭被填充得格外充实。圣人都死去了，那么大盗也就不会再兴风作浪，天下也就太平无事了。如果圣人不死，大盗作恶多端也就没有休止。如果倚重圣人来治理天下，那么像盗跖这一类的大盗，就会获得最大的好处。天下人制定出斗、斛，来计量物品的多少，却连同斗斛一道让他们盗窃走了；天下人制作出秤锤、秤杆，用来计量物体的重量，同样连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺当做信用的凭证，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带、环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯。诸侯的庭门就有了仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使赏赐他高官厚禄，也不能劝止他们不去当大盗。即使有严厉的刑罚也不可能得到禁止。这样大有利于盗跖而不能使他们停止，难道不是圣人犯下的错吗？所以说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以向天下明示的。

所以，彻底摒弃那些聪明才智的人，大盗就得到休止；丢弃玉器、毁坏珠宝，小的盗贼也不再兴风作浪；焚烧信凭、打碎印章，百姓就会更加纯朴；破坏斗斛、折断衡器，百姓就会没有争斗；尽数毁掉天下的圣人之法，让百姓也可以谈论是非曲直。扰乱六律的区别，毁掉各种乐器，并且堵住师旷等一类人的耳朵，天下人就不能显露自己的听觉有过人之处；消除纹饰，离散五彩，黏住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，折断工捶的手指，天下人就不能显现他的技巧。所以说：“大的智巧反而如同笨拙一样。”除去曾参、史鳍等人的忠孝德行，捏住杨朱、墨翟擅于辩论的嘴巴，排除仁义，天下人的德行才能与天道混同在一起。每个人能含藏其明，天下就不会有炫耀夸张的行为；每个人能含藏其

聪，天下就不会受到牵连而伤害到自己；人人都能含藏其智慧，天下就不会有迷惑的地方；人们能含藏其德行，天下就不会再有邪恶。那曾参、史鳝、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱这些人，都是把他们的德行显露在外并炫耀自己的，从而迷乱天下所有的人，这对他们所创立之法是没有任何作用的。

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子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏[“容成氏”至“神农氏”：此十二氏皆为古代传说中的帝王]，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗[狗：道藏成书本、辑要本并作“犬”]之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也[辑要本“则是”二字互乙]。

上诚