的结果，并不是天下人不想杀他，而是因为赵构对他的保护……”

静玄思索着，他虽不赞同广孝崇道抑佛的说法，却很爱广孝学识之博、议论之力。他沉默了一会儿，道：“为师不同意你以报应说和规律说来区别佛、道的高下。你还有别的说法能区别佛、道的高下吗？”

静玄很喜欢广孝的辩才，故意试他。

广孝想了想道：“有。佛家也讲普度众生，其实度别人只是为自己的善报，盼今生好，盼来世好。而道家只是劝人清静无为，世人无为而恶自不生，恶不生世自安定，想的是世界人人安乐，行的是自己所愿行、所该行，没有个人欲望。这是佛教和道教的区别。”

静玄想了想又道：“广孝，照你的说法是，佛教念佛、行善都是为个人，没有道教伟大是不是？可是佛教提出‘众生平等’的口号，还不伟大吗？”

广孝道：“师父，众生平等的口号伟大，但不实际。众生里包括毒蛇、猛兽、害人之虫……这些天生不具人性的东西你能对它平等吗？人若不除之，必受其害。比如蝗虫，你不灭它，任其繁殖，它会无限地多，吃掉所有的庄稼，造成世上绝粮，连我们僧人也要饿死。”

静玄道：“道家也主张不杀生，还有人放生行善哪！”

广孝道：“师父，放生行善，和众生平等可不一样。被放生者，大都是鱼鸟，它们本对人无害，而且自由自在，被人捉了放在釜中烹，关在笼中养，甚是可惜可怜。人出于善心，放了它们，还它们自由自在的生活。众生平等如果放纵恶人，对人类就是一个罪过，是残忍行为！”

静玄道：“广孝，你说信道之人放生是行善，那么杀生是不是行恶？”

广孝道：“师父，可不能这样说。我们是人，善和恶的判断当以有利还是无利于人来衡量。有害于人者为恶，有利于人者为善。同是杀人，杀无辜之人，不利于人，谓之恶人；杀恶人，有利于人，谓之善举。杀其他生物也是这样。”

静玄辩不过广孝，但还是不同意他兼学道教。因为在中国，佛和道是竞争的。他是一寺住持，让寺内弟子去学道，等于蔑佛、反佛。不过，经过师徒几次辩论，他已接受了广孝的某些道学观点。

广孝又在云宝寺住了两年，已经十八岁了。在研读佛、道两学的空暇，广孝也常常想家，想若虹。元朝皇帝杀了他父亲，抢走了他心上人，他对元朝皇帝怀有刻骨之仇，但只能忍耐下去。

洪都这地方自唐以来，就人烟稠密，风光壮美。有诗称道它的形胜：“洪都风景最繁华，仿佛参差十万家。水绿山蓝花似锦，连城带阁锁烟霞。”

五代、两宋和金元时期，洪都虽渐衰落，但仍堪称热闹城市。不只学子、雅士喜来洪都观光、旅游，那些高僧、高道，也喜来洪都各寺观谈经论道或讲经说法。

静玄大师和清远道长，与这些高僧、高道谈经论道时，必夸广孝佛、道两学的造诣，因之广孝在佛、道两教中都小有名气。

一日，云宝寺来了个年轻道姑，指名要会广孝。起初，静玄大师不同意，后因这个道姑说是嵩山少林寺的宗泐荐来的，才同意广孝去会她。

静玄想：“宗泐是自己师弟，又是天下名僧，道姑得他推荐，一定不凡。”

会见安排在禅房后的碧云轩。

广孝稽首寒暄毕，见这个道姑年轻美貌，言行大方，举止有度，心想：“我与她素昧平生，她来找我做什么？”于是道：“小师太远来敝寺，找小僧有何见教？”

那年轻美姑道：“贫尼早闻小师傅大名，特慕名来请教一个经学难题。”

广孝道：“小僧学寡识浅，恐怕会使小师太失望，真是惭愧。但是，小僧愿意尽我之力与小师太讨论，请讲！”

年轻美姑道：“我是道姑，小师傅是佛子，我请教小师傅一个与佛、道都相关的题。佛教讲报应，也就是说，认为有鬼神。道教不讲报应，当然就不信鬼神。请问小师傅，到底有没有鬼神呢？”

广孝想了想道：“这个题目，小僧没认真想过。今日小师太垂问，只得以愚见作答。中国的儒、道、佛三教，儒教最早。儒教师祖孔子一生以言怪为乱神。这就是说，儒教不信鬼神。儒家只是一种统治术。道教的创始人李耳、庄子，原是儒家，只是他们的统治术与儒家的统治术不同。他们主张人都应该清静无为，这样国家可以达到无为而治，人们可以因无为而善，因无为而安。人们均善，国家不乱，是道家的最高理想。道家也不信鬼神，但是道家推崇无为而治，让人觉得神秘不解