遭遇又算什么，穿越得太早以至地图还未开始搭建，还是说这方世界根本没有恒星存在？暂且先将此事抛却，张伟先行翻身站起，打量着身边风物。

无怪他会在黑暗中生出双目已眇的错觉，毕竟这间居室说是家徒四壁也不为过，除却他身旁的寝具与门边的水缸外，就夹角的墙边还留着一颗早已枯死的树架子，想是充当衣架与晾晒之用？

暂时未去推敲环境带来的身份线索，张伟先伸出手臂，看了看自己的肌肤，黄里透黑，继而观察了下自己的打扮，一件褐色的长袖麻衣，下身则是同质地宽松有些褪色的黑色长裤，他又取来那发散着汗臭味的鞋，是双黑色布鞋。依托打扮的线索，所以原主的身份是个落后村镇的破落户？

他微微撇了撇嘴角，掌管穿越的冥冥还真是嘛好事不做啊，就不能来个更好的出身点？

初步整合起线索，张伟又全面揭开了寝具上苫盖着的软垫，所谓的寝具寒碜得连床都不是，而是一张九零年代到千禧年中常见的木制长条凳。不不不，随着张伟蹲下身仔细查探了一番，才发见长凳下方并未采用八字脚搭配卯榫（sun）结构，而是两条直愣愣的凳子脚，使得其从工艺的方面来说，更接近于条案。

自己被投放到了东方？可为什么这户人家要放着更简单的长条凳不做，反而要用工艺更为复杂的条案作为家私？是偷来的？还是说，他所来到的时代对案几的理念还未产生改变，胡床这杌凳的始祖还未流传过来？

为应和自身猜想，张伟旋即又走向石缸那边，向里扫了一眼，只见木瓢浮在最底处，水缸储蓄的水源就剩最后浅浅的一层。“相当原始的储存手段。”张伟稍作评点，才发觉自己声音喑哑得厉害，他压下喉中的干渴，又去往那枯树架边，枯死的枝节仍具有一定韧性，上方则晾挂着几件编好的织物，轻轻往上一抚，顿感粗糙扎手，不由往自己身上看了一眼，想着我穿的就是这儿玩意？

不知是习惯的心理因素，还是这件衣服被磨得熨帖平顺，张伟倒无什么不适感。目光沿着树干直到分杈，但见几片深绿色的青叶晾在枝干处，张伟取来一片，只觉手心毛茸茸的，这物事他倒分辨得出，桑叶吗，毕竟自己早年上学期间可是养过几条蚕宝宝的。但对于桑叶上那些有若被虫蛀蚁爬的微小痕迹，他实在……

他刚想说无能为力，仿佛就被动激发起了穿越福利那不服输的兴致，那一行行籀文（zhou）小字被他转瞬分辨而出，意为，“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者辅之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”当然，实际上并不存在这些标点符号，皆是为方便他理解阅读而自行脑补添加上的。

看着桑叶上的字符，先人的文字已大致为他确立了时代的锚点。固然对于道家经典《道德经》有些不敬，但张伟率先想起的还是那本查老爷子承袭道德经的武功秘籍《九阴真经》。他旋即摇了摇头，将下意识逸散的思绪收拢，光看籀文这字体年代，连达摩离降生渡江还有足足几百代呢，更不提再之后的黄裳了。但就这份桑叶刻字的功夫，张伟只能称得上技艺高绝，不知要甩那公孙病已立多少个跟头。

原主真是如他初步预测的贫窭男性？自己可传承了这份手艺？亦或是偶然机遇所得？疑窦不住在脑海冒尖，张伟将桑叶放回，又取来一片，上书：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”

对于这一句格言，张伟倒没多大印象，哪怕他国学造诣已算得不错，可先哲关乎积累底蕴的警句委实说得太多，无论《管子》，以及老是爱怼管子的《孟子》，还是那对师兄弟的《谏逐客书》与《韩非子》都有着相近的言论。张伟再度放下拾起，一一翻看，都是以籀文写就各种关乎为人学习的格言。

他轻轻揉搓着指尖上的硬皮，看来这茧是笔耕所致？不，不能这么说，联系着桑叶的字迹，应当说刀耕才更加贴切吧。托这份桑叶载录格言之福，张伟已是大致解开适才的疑惑，以及对自身身份有了一定逻辑性的推测，和对外界年代的认识。

那番关乎积累的言语绝非是出自战国晚期的荀卿韩非李斯的，毕竟他心心念念翻找了许久，都没看到孟夫子的“孟子道性善，人必为尧舜。”以及转载曾参转载的“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”，加之原主始终贯彻西周晚期盛行的籀文行文，所以自身现下所处的年代，大略在春秋中期至战国中期这一两百年间？

而原主身份无疑就更加简单了，天子诸侯士大夫三级传承的弊病逐代显现，昔日贵族子息因